在孟买和德黑兰的琐罗亚斯德教社区，信徒们同样感到困惑。他们的经典《阿维斯塔》中，充满了对阿梅沙·斯彭塔（圣神）和无数 Yazata（值得崇拜者，包括天使般的存在）的赞颂，这些神圣存在与善神阿胡拉·马兹达一起，对抗恶神安格拉·曼纽。
“代表着‘善思’、‘真理’、‘秩序’的阿梅沙·斯彭塔，她们的力量应该彰显在追随马兹达的道路上，”一位印度帕西族的长老忧心忡忡，“可现在，天使——无论她们具体对应哪一位 Yazata——却将力量的显现，给予了一个并非我们传统信仰中心的文明。这是否意味着，阿胡拉·马兹达所认可的‘善’与‘秩序’，其范畴远比我们波斯（或印度）的社群更为广阔？” 这挑战了他们作为古老“善神”信仰传承者的独特性和优越感。
佛教与印度教：天人（Devas）的“政治”选择？
即使在天使并非核心教义的东方宗教中，涟漪同样扩散。佛教经典中描述了三界诸天，居住着福报深厚但仍在轮回中的“天人”（Deva），他们有时会介入人间事务。印度教中则有庞大的提婆（Deva）族群。
“根据《起世经》，天人的行动也受业力法则支配，他们会护持正法，”一位东南亚的上座部佛教法师思索着，“北京……那里弘扬的是另一种‘法’。为何天人们会做出如此鲜明的选择？这是否预示着某种我们尚未洞察的、更深层的‘业缘’与‘法’的流向？”这迫使他们对超越人间之上的力量运作规律，进行重新审视。
全球各地的神秘学团体、新时代运动者
他们曾经从《以诺钥》、卡巴拉、《埃及度亡经》等各种神秘文献中汲取关于天使、大天使、执政官（Archons）的知识，绘制着复杂的星图、卡巴拉生命树和符印。如今，所有这些文本和图表，在来自北京的、简洁而强大的现实信号面前，都显得像是孩童的涂鸦。他们追求与神圣领域的连接，而神圣领域却以一种完全出乎他们意料、并使他们大部分知识瞬间过时的方式，直接彰显了自己。
从麦加到孟买，从卡巴拉研习中心到新时代灵修工作坊，一种共同的、令人不安的认知在沉淀：没有任何一部现存的、关于天使的神圣或灵性文献，成功地、明确地预言了这一幕。所有古老的羊皮卷、贝叶经、莎草纸和现代印刷品，在“天使降临北京”这个活生生的、进行时的事件面前，都集体保持了沉默，或者其解释显得如此迂腐和无力。
万典崩析，并非指它们被焚毁，而是指它们作为“神圣路线图”的权威性，在现实的撞击下，轰然倒塌。信徒和学者们被迫承认一个事实：天使的轨迹，超越了所有经卷划定的疆域。真正的启示，不再仅仅封存在古老的文字里，而是在东方那片被选中的土地上，以超越一切文本的方式，动态地、磅礴地展开着。所有的经典，此刻都仿佛变成了需要被重新解读、甚至需要被超越的、过去的序章。
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