陈阳赞许地点点头：
“正是如此。江湖各派，看着超然世外，其实都在红尘里打滚。那些所谓的名门正派，像龙虎山、武当山，标榜清修，不也难逃‘豪门’的困局？他们占据名山大川，广收香火钱，结交权贵保地位，这做派跟杜家有什么本质区别？不过是披了层更光鲜的道袍袈裟罢了。
《庄子·胠箧》早就讽刺过：‘彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。’偷个小钩子的人被处死，偷了整个国家的人却成了诸侯，诸侯的门庭上还挂着‘仁义’的招牌！他们‘窃取’的是‘正统’的名号，干的是垄断玄门话语权、打压异己的勾当。他们内部等级森严，对外排斥异己，把民间法教统统打成‘淫祀邪术’，动不动就扣上‘邪魔外道’的帽子喊打喊杀。
我在豫州市处理五仙教的麻烦，根子就在这儿。龙虎山天师府的分观，看上五仙教祖庙的风水宝地，勾结地方官员巧取豪夺，这行径跟仗势欺人的恶霸有什么两样？他们守的，早就不是道法自然、济世度人的本心，而是那点可怜巴巴、不容别人染指的‘正统’地位和既得利益。
这种所谓的‘正派’，就像《孟子》说的，‘以五十步笑百步’，自己跑了五十步还笑话跑了一百步的逃兵，实在可笑更可恨！”
“而那些被打成‘旁门左道’的民间法教，”
陈阳的语气转为凝重，
“像五仙教、各地的傩戏班子、保留下来的古老巫祭传承……他们生于乡野，扎根在老百姓中间，跟底层民众血脉相连。他们的法术可能粗糙，仪式可能古怪，甚至有些内容在今天看来荒诞不经。
但《礼记·曲礼》讲：‘礼从宜，使从俗。’礼仪要合时宜，做事要随风俗。
这些法教，恰恰是华夏古老文明在民间最顽强的根，承载着不同地方、不同族群最深沉的情感和最朴素的宇宙观、生命观。他们拜的，不是虚无缥缈的神仙，而是对自然伟力的敬畏，对祖先披荆斩棘的追念，对生生不息的渴望。
他们的生命力像野草，火烧不尽，春风吹又生。然而，他们常常因为缺少‘正统’名分，或者某些仪式被斥为‘迷信’，生存空间被不断挤压。
有的像五仙教那样被欺负，有的被别有用心的大师利用裹挟，甚至为了生存被迫依附邪道、铤而走险，最终真的滑向深渊，坐实了‘邪教’的恶名。这何尝不是一种‘逼良为娼’的悲剧？”
陈阳停下脚步，站在奉先寺巨大的卢舍那佛脚下。大佛低垂的眼睑仿佛凝视着芸芸众生，包容着世间的一切善恶美丑。
他的声音在空旷的石窟间回荡，带着穿透历史的深沉：
“商羽她们，幻音阁，还有这江湖上形形色色的门派、人物，无论地位高低，身在何处，他们最终的行为选择，归根结底，都绕不开《管子》那句‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’的物质基础，也逃不过《韩非子》看透的人性利害：‘做车的人希望人富贵（好卖车），做棺材的人希望人早死（好卖棺材）。不是做车的仁慈做棺材的恶毒，而是利益使然。’更重要的，是他们对‘安身立命’之所、对‘实现价值’之路的本能追寻。”
他转过身，目光灼灼地看着柳砚卿，也仿佛穿透时空，看向那些因利益、恐惧或迷茫而徘徊的玄门中人：
“我要整合玄门，不是要学秦始皇‘书同文，车同轨’那样抹杀所有不同。而是要学这卢舍那佛的‘包容’与‘慈悲’，学司马迁写《史记》的‘究天人之际，通古今之变’的精神。
承认差异，尊重源头，求同存异！立下规矩，是为了捆住那些恃强凌弱、祸国殃民的黑手；打开上升的通道，是为了给所有心怀正道、身怀绝技的人一个‘安身立命’、‘实现价值’的希望！
让龙虎山的天师明白，‘正统’不是用来排挤别人的金字招牌，而是引领众人的责任；
让五仙教的‘太爷’知道，只要他的信仰不害人，就有尊严和合法存在的空间；
让幻音阁这样的奇门绝艺，不用再依附权贵，而是堂堂正正地奏响在守护文明、抵御外敌的战场上！
只有这样，才能聚沙成塔，集腋成裘，把这盘散沙一样的玄门力量，锻造成守护华夏文明根基的一柄利剑、一面坚盾！这，才是真正的‘大道之行也，天下为公’！”
阳光终于彻底冲破了云层，金色的光芒瀑布般倾泻而下，将卢舍那大佛镀上一层神圣的金辉，也照亮了陈阳棱角分明的侧脸和如雪的白发。他的身影在巨大的佛龛前显得渺小，却仿佛蕴含着顶天立地的力量。
柳砚卿静静地望着他，胸中被一股前所未有的激荡情绪充满。她惊异于他看透人心的深刻智慧，叹服于他那超越个人恩怨、直指文明存续的宏大抱负。
她下意识地伸出手，轻轻扯住了陈阳深灰色大衣的袖口一角。
陈阳低头，目光落在她纤细的手指上，又缓缓上移，对上她那双清澈眼眸中毫不掩饰的震动、钦佩与更深沉的情愫。
冰封的伊河在他们脚下蜿蜒，河面倒映着蓝天、佛影，以及栈道上这对并肩而立的身影，在残雪与夕阳的余晖中，定格成一幅蕴含着无限可能的画卷。
千年的佛窟静默着，仿佛在见证着某种古老文明的守护之火，于此刻，在人心深处，重新被点亮。
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