但卫道士们不觉得，他们认为程晓羽在对方失去抵抗力的时候，应该将人限制起来，而不是杀死，程晓羽选择杀人不过是因为自己想活命，出于节省口粮目的，并不是为了救人。
全球媒体的争相报道引发了广泛的讨论，在这种情况下该不该杀人，成为了轰动世界的案例。
“牺牲四个人渣，救活五个人”还是坚守神圣的道德，这其实是个两难的选择。
站在程晓羽这边的人，说如果不杀四个人渣，全部人都会死，杀了四个人渣，救活五个人。要么全部死去，要么死四个穷凶极恶之徒，没有其它办法的情况下，为了生存，合情合理。程晓羽派认为，最佳的结果，已经清楚地说明，杀死四个人渣的行为，相当明智合理。
而反对派采用了“用自身评判行为”的逻辑，反驳为程晓羽的辩解。
反对派认为，不能用结果评价某个行为的好与坏，有些行为的本身，就有善恶之分，既不需要也不应该通过结果检验。杀人行径，不管导致的结果如何，其行为本身就是邪恶的代名词，即使是极度饥饿，或是其它危及生存的极端状况，都不能成为杀人的借口。一个好的结果，并不是可以随意杀人的执照。
而日本检查机关也发表声明称，将会对此事进行调查，如果情况属实，将会对程晓羽提起公诉。
而日本民众对程晓羽的行为，也是各执一词，争论不休，社会舆论大体分化为二个阵营，各自沿着“结果主义”和“绝对主义”的思路，展开了激烈的辩论。
有些民众认为在一些特殊的状况下，为了多数人的生存，需要有人做出牺牲，用最小的代价，换取最大的利益。“地狱十日谈”中，这四个人均是杀人凶手强.奸犯，而其它五个人两男三女，都是平日都是遵纪守法普通人，救活五个人，等于挽救五个家庭，让更多的人获得了好处。杀死四个该死的人，不仅让五个人得救，从整个社会的角度衡量得失，牺牲四个罪人，损失最小，收获最大。
看结果，看结局，根据最终的结果，决定应该怎么做。运用“结果主义”的逻辑分析，程晓羽杀死四个人渣的举动，是可供选择的行为中，结局最为理想的一种，据此而来的结论，程晓羽杀人行为并无不妥，是理所当然的举动。
这样的言论，在许多日本民众的心里，激起了广泛的共鸣。此时的日本媒体和民众言论，普遍同情幸存程晓羽的遭遇，把程晓羽的杀人行为，当作无奈之举，希望与普通的杀人案区别对待。
有一家日本的报纸这样说：“他（程晓羽）如果不是无奈，不是为了身边的亲人（苏虞兮），是不会做出这样的事”。
有些程晓羽的粉丝甚至上书日本天皇，请求如果检查机关提请公诉，请直接赦免他。
这件事情在国外闹的天崩地裂，无人不知无人不晓，但在华夏却鲜有报道，就连“程晓羽杀人”《地狱十日谈》等等一下关键词都已经被屏蔽。
倒不是程晓羽能量大，而是因为前不久他和主席握手的镜头才上了新闻联播，因此华夏大大小小的媒体被严令都必须冷处理这个问题，当然连带的程晓羽的其他新闻也必须冷处理。
苏虞兮是最早知道这件事情的人之一，在苏虞兮知道的时候，程晓羽自己都还不知情，苏虞兮之所以知道的早，是因为她派了人去日本调查关于“三日月近宗”的事情，结果调查还没有结果，就先传来这个消息。
苏虞兮看完麻生纯写的《地狱十日谈》，合上书，黑色的封面是漫画形象的程晓羽手持利刃的样子，背后是其他一些人的漫画形象，而自己正带着口罩，站在程晓羽的身后。
苏虞兮从床下拿出那把三日月近宗，走到镜子前面，宝刀出鞘，寒光凌冽，和银色的长发，相映成辉，她将刀鞘丢在床上，盯着自己那对瞳孔，瞳孔里还有自己的镜像，这便形成了无限的循环着的重影朝虚空里延生过去。(未完待续。)
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