当天幕上显示出“雍正天王”非但没有像其他时空预测的那样迅速败亡，反而通过与八旗权贵的奇特盟约，稳住了北京，甚至开始整合力量向外平叛时，各个时空的反应截然不同。
乾隆时空和道光时空，那些原本提心吊胆的爱新觉罗子孙们，先是目瞪口呆，随即爆发出巨大的欢呼和……一种难以言喻的荒谬自豪感。
“看看！看看！还得是我大清……不是，还得是咱爹！”乾隆拍着大腿，对着和珅、刘墉等人哈哈大笑，虽然这“雍正天王”的路子野得没边，但毕竟顶着雍正的名号站稳了脚跟，这让他感觉脸上有光，仿佛证明了他爱新觉罗氏无论怎么折腾都有“天命”护体。
道光也是长舒一口气，对着惇亲王绵恺等人感慨：“虽行事……迥异古人，然能于倾覆之际挽狂澜于既倒，终究是保住了江山社稷，免了亡国之祸啊。”他们自动忽略了那“上帝次子”和“赎罪券”的荒唐，只看到了权力结构得以延续的结果。
与清廷后代的欢欣不同，天启年间的朱由校和南明时期的朱慈烺，对此则是冷眼旁观，甚至带着一丝不屑。
“跳梁小丑，沐猴而冠。”朱由校身边的大臣或许会如此评价。在他们看来，无论这“雍正天王”如何折腾，他的“大清”在时间线上位于明朝之后。只要大明能扫清内忧外患（比如鞑虏和流寇），重新一统天下，那这个所谓的“清朝”自然就胎死腹中，不复存在了。未来的历史，将由大明续写。
然而，在条件看似最好、拥有完整太平天国建制和初期迅猛发展势头的“正牌”洪秀全（洪仁坤）时空，情况却急转直下。
洪秀全本人，其实是四个“上帝次子”中，个人能力（尤其是政治和军事掌控力）最差的一个。随着太平天国版图急剧扩张，兵马钱粮日益庞大，他很快就感到力不从心。
洪秀全那套宗教理论，在残酷的权力斗争和复杂的现实治理面前，显得苍白无力，他越来越难以有效指挥这个庞大的军政机器。
更雪上加霜的是，原本一些对“上帝次子”抱有浓厚兴趣，支持郑仁坤的欧洲传教士和投机商人，态度开始变得暧昧和谨慎起来。
他们中已经越来越多的人怀疑，虽然眼前的洪秀全是上帝的次子，但在不同时空可存在四个“上帝次子”的分身！这让他们原本的宗教热情和投资算计都受到了巨大冲击。
一次秘密的会晤中，一位英国商人操着生硬的汉语，对洪秀全的代表提出了尖锐的问题：“尊敬的天王宣称是上帝唯一的儿子，可我们现在了解到，在不同的时间河流里，还有另外三位同样被上帝所承认的上帝次子的人存在。这……如何解释？上帝究竟有几个儿子？我们，以及我们背后的力量，应该追随并投资哪一位，才能确保得到……嗯……‘天堂的回报’和现实的利益？”
另一位法国传教士也皱着眉头补充：“在没有确凿证据表明洪天王是唯一正统，或者能够最终‘融合’其他分身之前，我们的支持和信仰，似乎……存在着巨大的风险。我们无法向教廷和国内解释，为何要支持一个可能并非独一无二的‘神子’。”
这些质疑像冰冷的针，刺破了洪秀全“唯一神子”的光环。他不仅面临着内部失控的危机，更开始失去外部潜在支持者的信心。“上帝次子”的身份，本是他在乱世中崛起的最大资本，如今却因为“分身”的存在，成了动摇其权威根基的最大隐患。
就在洪秀全（郑仁坤）内部焦头烂额之际，外部的压力也骤然升级。
曾国藩在武昌，左宗棠在长沙，敏锐地抓住了洪秀全“上帝教”与中华传统根基之间的巨大裂痕。他们不再仅仅以“剿匪”或“勤王”为号召，而是高高举起了“扞卫孔圣礼教，涤除洋教妖氛”的大旗。
这面旗帜，如同具有神奇的魔力，瞬间打破了原有的政治隔阂。不仅那些仍然效忠道光皇帝、对“上帝教”深感恐惧的清朝疆吏和士绅阶层纷纷响应，就连一直与清廷对抗的南京朱氏兄弟（打着复兴大明旗号）和割据一方的“洪大嘴”楚国，也出于对“洋教”侵蚀传统文化本能的排斥和现实利益的考量，加入了这场针对太平天国的讨伐联盟。
一时间，洪秀全的太平天国，不仅在军事上陷入了多面受敌的困境，更在道义和舆论上，被孤立为“数典忘祖、以夷变夏”的异端，承受着空前的压力。
而在太平天国名义上控制的两广、福建、云贵等新占领区，情况同样不容乐观。洪秀全强行推行的上帝教义，与当地根深蒂固的宗族观念、民间信仰格格不入，遭到了或明或暗的激烈抵抗。
他派出的、由那些半吊子欧洲狂热信徒和雇佣兵组成的“十字军”宣讲队，手段粗暴，态度倨傲，不仅没能成功“感化”民众，反而激起了更强烈的反感。他们砸毁祠堂，禁止传统祭祀，其行为与土匪无异。这些“十字军”所到之处，非但没有建立起上帝的秩序，反而成了点燃骚乱和动荡的火种。太平天国在南方的统治基础，正在以肉眼可见的速度松动、崩塌。
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