“愽文，你……你再说说看？”陈智林也蹲了下来，声音里带着一丝不易察觉的激动，“你觉得，那里……‘感觉’像什么？”
傅愽文被鼓励了，他放下橡皮泥，伸出双手，在空中缓慢地舞动，仿佛在抚摸某种无形的存在。“像水……但是暖暖的，会发光的水。在里面，愽文不用眼睛，也能‘看’到爷爷和陈叔叔。不用耳朵，也能‘听’到你们心里……在想我。”他努力地搜刮着有限的词汇库，“好像……好像我不是我，爷爷不是爷爷，我们又都是……都是一个很大的……梦的一部分？”
“一个很大的梦……”傅水恒喃喃重复着，眼中仿佛有星火被骤然点亮。他猛地站起身，快步走到书桌前，拿起笔，飞快地在空白纸页上写下了几个字：“本体论·现象学·意识的场域”。
“梦！比喻！智林，我们或许从一开始就走错了路！”傅水恒的声音因兴奋而微微发颤，“我们试图用描述‘客体’的科学语言，去强行解剖一种本质上是‘主体间性’甚至‘主体与场域合一’的体验！这就像试图用尺子去测量爱情，用天平去称量诗意！我们需要的，不是更精确的物理参数，而是一种新的哲学框架！一种能够容纳这种‘存在即感知，感知即创造’的宇宙观的哲学！”
陈智林也豁然开朗：“您的意思是，我们先不要急于将它们‘翻译’成现有的科学语言，而是先尝试理解它们本身的意义？像古人面对无法解释的自然现象时，先赋予它们神话和哲学的解释？”
“正是如此！”傅水恒重重地点头，目光灼灼，“科学追求的是客观的‘真’，而哲学，尤其是涉及终极存在的形而上学，探讨的往往是超越当前实证范围的‘意义’与‘本质’。我们的旅程，首先是一次存在论的震撼！愽文的感觉是对的，那种‘一体性’，那种消弭了彼此界限的融合感，正是东方哲学中‘天人合一’、‘梵我如一’的极致体现！而西方现象学，特别是关于‘生活世界’和‘主体性’的讨论，或许能为我们理解那种独特的‘感知’方式提供工具！”
哲学的星火，就在这看似不着边际的、由孩子点燃的引线上，轰然窜起，开始燎原。
从那天起，研究所三楼的那间大书房，变成了一个奇特的“哲学工坊”。傅水恒教授不再是那个埋首于稿纸间的孤独思索者，陈智林博士也不再是那个徒劳地与数学公式搏斗的科学家。傅愽文小朋友，则成为了这个工坊里最不可或缺的“灵感催化剂”和“真实性检验员”。
傅水恒开始系统地梳理他的思绪。他重新翻开那些尘封已久的哲学经典——从柏拉图的洞穴隐喻，到康德的物自体；从黑格尔的绝对精神，到海德格尔的“在世存在”；从老子的“道可道非常道”，到佛教的“缘起性空”与“华严宗”的“因陀罗网”……他发现，先贤们那些看似玄奥的思辨，此刻与他的亲身体验产生了惊人的共鸣。
“智林，你看，”他指着白板上画出的一个复杂的关系图，中心是“纯意识场”（他暂时如此命名银河系核心的那种存在），“我们传统物理学中的‘时间’，在这里或许并非一个独立的维度，而是意识感知‘变化’时所产生的一种‘相’。就像电影是一帧帧静态图片的连续播放，给我们造成了‘运动’的幻觉。在更高的层面，所有‘帧’或许是同时存在的。”
陈智林抱着手臂，沉思道：“这与惠勒-德威特方程试图描述的那个没有时间的宇宙，有某种相似之处。但我们的体验又不止于此。在那个‘场’中，我们不仅‘看到’了时间的并存，我们还‘是’那个并存的一部分。这涉及到‘观察者’与‘被观察者’的关系。”
“没错！”傅水恒用力一拍手掌，“这就是关键！量子力学早就提出了观察者效应，但在我们的宏观世界，主客二分依然是根深蒂固的思维模式。而在那里，这种二分法彻底失效了！我们不是在外部分析一个客体，我们是融入其中，我们的意识本身就是那个场域的活跃组成部分。这不仅仅是‘参与’，而是‘同一’！”他转向正在地板上用乐高积木搭建一个结构极其开放、彼此勾连的“建筑”的傅愽文，“愽文，你还记得那种感觉吗？你觉得自己和星星，和光，和爷爷，都是一样的‘东西’吗？”
傅愽文抬起头，看了看自己搭建的、没有明确内外之分的结构，用力点了点头：“嗯！愽文是光，光也是愽文。爷爷也是。”他的表达依然简单，却直指核心。
陈智林受到启发，他拿起另一种颜色的笔，在白板上画了一个莫比乌斯环。“看，这个结构，只有一个面。如果我们把‘主体’和‘客体’放在这个环上行走，它们会不知不觉地转变为对方。这或许可以作为一个粗糙的模型，来象征那种主客消融的状态。我们的科学，或许需要引入这种拓扑学的思维方式，来理解意识与宇宙的关系。”
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