武松复仇后的命运，同样充满了 “悲剧性”。他杀死潘金莲和王婆后，没有选择 “逃跑”，而是 “主动到官府自首”，最终被 “发配恩州”。这种 “自首”，不是 “对法律的敬畏”，而是 “对命运的无奈接受”—— 他知道自己的复仇无法改变封建制度的本质，也知道自己最终会沦为制度的又一个牺牲品。武松的悲剧，是 “底层正义者的悲剧”—— 他们渴望公平，却只能用 “毁灭自己” 的方式来寻求正义；他们反抗制度，却最终被制度吞噬。
（三）王婆的结局：利益至上者的必然灭亡
在潘金莲与武松的悲剧中，王婆是 “关键的推手”，也是 “利益至上者的典型代表”。她一生都在 “靠撮合男女、买卖人口赚钱”，从为西门庆与潘金莲牵线，到帮助吴月娘卖潘金莲，她始终将 “利益” 放在第一位，从未考虑过 “道德” 与 “良知”。第 90 回中，她以为能通过卖潘金莲再赚一笔，却没想到自己会成为武松复仇的 “陪葬品”。
王婆的 “贪婪”，是她悲剧的根源。她明知潘金莲是 “杀夫凶手”，却为了五十两银子，依旧同意帮吴月娘卖她；她明知武松是 “武大郎的弟弟”，却为了更多的利益，依旧敢帮武松 “买妾”（实则是帮武松设计潘金莲）。她的 “贪婪” 让她失去了 “对危险的判断”，也让她失去了 “最后的道德底线”。当武松拿出武大郎的灵牌，王婆还试图 “求饶”，说 “都是潘金莲自己的错，与我无关”，这种 “推卸责任” 的行为，彻底暴露了她 “利益至上” 的人性本质 —— 她一生都在利用他人的痛苦赚钱，最终也因自己的贪婪而丧命。
王婆的悲剧，深刻体现了封建社会 “底层投机者的命运”。在封建制度下，底层人没有 “正规的上升渠道”，只能通过 “投机取巧、钻制度漏洞” 来生存。王婆的 “撮合生意”，本质上是 “利用封建礼教的漏洞”—— 封建礼教禁止男女私通，却无法阻止人性的欲望，王婆正是抓住了这一点，靠 “牵线搭桥” 赚钱。但这种 “投机” 注定是 “短暂的”—— 她依靠的是 “人性的弱点” 和 “制度的漏洞”，一旦遇到 “更强的力量”（如武松的复仇），就会立刻崩溃。王婆的结局，是对所有 “利益至上者” 的警示：靠损害他人利益获得的财富，终会以更惨痛的方式失去。
二、命运分野：孟玉楼的圆满与孙雪娥的沉沦 —— 生存选择的终极检验
第 90 回不仅有潘金莲的血色悲剧，还有孟玉楼的相对圆满与孙雪娥的持续沉沦。这三位女性的命运对比，构成了 “生存选择决定人生结局” 的生动样本 —— 孟玉楼凭借 “清醒的认知、独立的人格、长远的规划”，在西门府崩塌后找到幸福；孙雪娥则因 “盲目的反抗、缺乏的能力、短视的选择”，最终沦为娼妓；潘金莲则因 “彻底的依附、失控的欲望”，走向毁灭。这种命运分野，不是 “运气的差异”，而是 “生存选择的必然结果”，为现代人生存提供了深刻的启示。
（一）孟玉楼的清醒：独立女性的生存智慧
孟玉楼在第 90 回的 “改嫁李衙内”，是她一生 “清醒选择” 的最终回报。西门庆死后，孟玉楼没有像潘金莲那样 “盲目依附”，也没有像孙雪娥那样 “冲动反抗”，而是 “冷静规划自己的未来”：她先是 “妥善保管自己的私房钱”（这是她独立生存的资本），再是 “暗中观察局势”，拒绝卷入吴月娘与潘金莲的争斗，最后在媒人的介绍下，结识了 “东昌府府尹的儿子李衙内”，最终成功改嫁，过上了幸福的生活。
孟玉楼的 “清醒”，首先体现在 “经济独立”。她从一开始嫁入西门府，就没有将 “西门庆的宠爱” 作为唯一的生存资本，而是 “偷偷积攒私房钱”—— 书中提到她 “带来的嫁妆自己保管，西门庆给的赏赐也悄悄存起来”，这些私房钱成为她离开西门府后 “自主选择的底气”。在封建社会，女性的经济权掌握在男性手中，孟玉楼的 “私房钱” 不仅是 “财富”，更是 “独立人格的象征”—— 她用经济独立，摆脱了 “女性必须依附男性生存” 的枷锁。
其次，孟玉楼的 “清醒” 体现在 “人格独立”。她在西门府中，从不参与妻妾间的争宠与内斗 —— 潘金莲打压李瓶儿时，她 “冷眼旁观”；吴月娘与潘金莲争吵时，她 “借故回避”。她不讨好任何人，也不依附任何人，始终保持 “中立与理性”。这种 “人格独立”，让她在西门府中 “少树敌”，也让她在离开西门府后，能以 “平等的姿态” 与李衙内相处。李衙内之所以喜欢她，不仅因为她的 “美貌”，更因为她的 “端庄、理性与独立”—— 她不像其他女性那样 “依附顺从”，而是有自己的主见与尊严。
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