今天这是第二更章节名为《肉身佛之谜》。
叶瑾笑问道：“大师似乎话里有话，莫非弘觉寺的了心大师手中掌握有什么重要线索被大师所知晓？”
姚广孝听后回答道：“得道高僧不屑于此等勾心斗角之事。
在下只是俗人，不相信宗教神佛，但听闻弘觉寺历史悠久，底蕴深厚，如果真有关于了心大师的秘密线索，或许我们能从中获利。”
叶瑾便试探性地提出合作事宜。
然而姚广孝并没有立刻答应，反而以一句佛号表达他的态度。
叶瑾一时有些茫然，他以为姚广孝只是在开玩笑而已。
姚广孝虽腹黑却忠诚于佛道。
曾助朱老四靖难成功登基后，拒绝世间繁华和荣华富贵，选择出家于鸡鸣寺。
所以叶瑾并不相信姚广孝会贪图财利。
正当叶瑾疑惑时，姚广孝提及肉身佛的话题，并详细解释了肉身佛的制作过程。
叶瑾虽对佛教文化有所了解但并不深究。
姚广孝解释道肉身佛是福建佛教传承的一种特殊方式，用以供奉圆寂高僧的法体。
而叶瑾对此颇感兴趣，甚至在上辈子就有所听闻。
其实质与古埃及木乃伊制作过程相似。
姚广孝言之有物，他指出肉身佛并非佛教主流，仅在福建一带较为盛行。
其他地区寺庙虽无此风俗，但不代表不存在类似做法。
某些地方的寺庙可能因认为此法不人道，与藏传佛教某些手段相似而未采纳。
华夏佛教已去除了大部分暴力因素，因此这种传承密法难以传播。
但偶尔仍有寺庙供奉肉身佛，虽然短期内能吸引众多香客，但长远来看效果有限。
香客对肉身佛更多是出于猎奇心态，真正信仰者寥寥无几。
姚广孝虽年轻，但在佛教界已有一定地位，他对佛法有独到见解。
他并不认同将肉身是否腐烂作为判断高僧是否得道的标准。
他认为真正的修佛应着重于修心，过分注重肉身反而失其本意。
因此，得道高僧坐化后多采用火化，遗留舍利子，这被视为智慧与自在的象征，而肉身佛则被视为次等。
然而，话题突然转向肉身佛的隐情。
姚广孝指出，由于肉身佛的存在，成为高僧的评判标准不再仅仅是佛法的精妙或慈悲为怀，而是能否成为肉身佛。
这关系到高僧的身后名，许多僧侣为此担忧，在坐化前做各种准备，如服用大量药材、香油涂抹全身、坐于炭火之上等。
叶瑾对此有所了解，知道肉身佛本质上类似于木乃伊，寺庙以此吸引香客牟利。
但没想到竟还有更深层的原因。
其实只要是人，就会有欲望。
有人贪财，有人好色，同样，有人执着于名声。
古代士大夫便如此，对钱财、美女甚至权势不屑一顾，却对身后名极为看重。
得道高僧也是人，他们也有欲望，因此追求身后名也属正常。
如果没有欲望，他们可能真的如同毫无感情的木头疙瘩一般了。
至于心大师的把柄问题，暂时被搁置在一旁。
叶瑾听到关于弘觉寺的所作所为，心中惊愕不已。
所谓的为了虚无缥缈的“身后名”
，竟如此折磨自己的肉身，让他不禁疑惑这些僧侣是否失去了理智。
尤其是姚广孝提及的某些寺庙为了香油钱，竟将年迈的僧侣禁闭在大缸之中，灌入药水和香油，直至活活饿死再做成肉身佛。
叶瑾震惊于这样的残 ** 为，他不禁反问自己：“这真的是佛门所为吗？”
对于姚广孝这位被称为黑衣**的人物，他的举动让叶瑾意识到弘觉寺必定有所不妥。
而姚广孝对皇室内斗的插手和对北方百姓的无妄之灾，都让他显得极为复杂。
此时叶瑾意识到，弘觉寺的行为可能连姚广孝都无法容忍。
对于叶瑾来说，他知道弘觉寺的行为已经严重违反了朝廷的法度。
这让他陷入了沉思：“该如何处置这个问题？”
尽管他知道这可能涉及到朝中之人的勾结，但如果直接上书弹劾，可能会打草惊蛇。
同样地，他也不能仅仅因为这个问题就去打扰府尹大人。
他明白自己需要谨慎行事，找到一个既能解决问题又不会引起不必要麻烦的办法。
因此叶瑾陷入深深的思考之中，思考如何应对这复杂的局面。
下叶瑾对弘觉寺的罪行感到震惊，他作为上元县县令，虽然无权直接处理江宁县境内的弘觉寺，通常应通过应天府府尹处置。
但他却有了亲自介入的想法。
叶瑾自言自语，想象着弘觉寺的丰厚底蕴如果被抄家，他的许多计划便能同时推进。
他无法容忍和尚们过着奢华生活，而自己的百姓却还在艰难求生。
他决定要严厉处理弘觉寺的恶行，并声称要“敲打敲打”
这些和尚。
姚广孝被叶瑾的言论震惊，虽然佛门在当今社会式微，但仍是存在已久的庞然大物，连圣人在处理僧侣时都会小心翼翼。
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