这让另一伙儿人气不打一处来，最终演变成了激烈的殴斗还出了人命。
本来这只是赌鬼之间的恩怨，但问题是这两个村子的祖籍并不相同，一伙人来自漳州，另一伙则是泉州人后裔。
他们很快就将这次争斗上升到了地域对抗的层面。
一时间周边所有漳州和泉州的眷村都加入到了持械殴斗之中，期间有无数人丧命，受到波及的村子达到两百余个。
清政府为了稳定局面，派出了军队进行镇压，抓获了大量参加械斗的人员，仅判处斩首的就超过百人。
这让漳州和泉州村落的械斗暂时得以平息，不过自此之后，双方分别立誓，不能踏入对方的村落, 紧张的氛围并没有因此消散。
在这种危险的环境中, 人们寻求保护的倾向就更加强烈, 天地会等组织的人数迅速扩张。
随着胎湾地区再次出现械斗，清政府决定再抓一批参与者杀鸡儆猴。
这次林爽文和案件有所牵涉，他担心自己会被捉住, 便在天地会中宣传清政府在胎湾地区的残暴和贪腐，呼吁百姓们跟随自己造反推翻他们的统治。
事实上，清政府在胎湾虽然没有建立正式的行政系统，但是官员们的横征暴敛，确实给百姓的生活造成了不小的压力。
再加上林爽文平日里和天地会中的众人关系密切，很有威望。
因此许多人纷纷响应林爽文的号召，和他一同走上了武装起义的道路。
当时清政府在胎湾地区的防御力量十分有限，他们没有料到平日里执着于彼此争斗的乡民们能够被组织起来反抗自己。
人数处于绝对劣势的官兵没有办法抵御义军的进攻，彰化等地很快就被义军攻陷，这让林爽文的声势到达了巅峰。
不过值得注意的是，在林爽文势如破竹的时候，许多天地会的元老包括引荐其入会的严烟都纷纷退出了义军，并忙着和林爽文划清界限。
不少人甚至站到了官军的一面和义军交战，后来他们表示自己加入天地会本来就是为了寻求庇护，并没有反对清政府的想法。
如今在他们看来林爽文已经变成了叛贼，自己自然要站到他的对立面。
从中不难看出，林爽文推翻清政府的口号并不是天地会之前的理念，而是其为了笼络人心才提出来的。
在清朝时，清政府想要从内陆调集兵马到胎湾平叛需要一定的时间。
林爽文本来想趁着这一时机，扩大自己的势力范围，但是义民的出现让他的如意算盘落了空。
所谓义民，是清政府口中主动站出来与义军作战的百姓。
他们在福康安率领大军入台前承担了主力军的职责。
义民多次挫败了义军的进攻，并且还为处于劣势的官军提供物资和帮助，正是因为他们的存在，官军才能坚持到援军的到来。
按理说这些百姓平日里也受到了官军的欺压，他们本不该站在清政府一方，但如果联系一下之前所说的械斗，答案便呼之欲出了。
在清政府后来的官方资料中记载，林爽文的义军虽然名义上是天地会成员组成的，但是其中绝大多数都是漳州人士。
而那些主动与他们作战的义民则大多是泉州人。
因此义民和义军之间的战斗不过是换了一种称呼的扩大化眷村械斗而已，其本质并没有发生变化。
虽然泉州人中也有人意识到了清政府统治的黑暗，但是他们更加担心漳州人在掌握胎湾后自己的处境，出于自保的需求他们主动拿起武器走上前线，延缓了义军的进攻趋势。
在这个过程中林爽文也意识到了这个问题，他多次在义军中强调他们的敌人只有清政府，其他的人都应该是他们的同伴。
但天地会本就没有组织纲领，在加上之前的积怨，其麾下的义军很少有人听他的话，将领们常常带兵扫荡泉州人的村落。
这让义军和义民之间的矛盾愈发尖锐，最终到了不可调和的程度。
即使在天地会义军被福康安率领的大军歼灭之后，漳州后裔和泉州后裔之间的矛盾依然没有减弱。
兵败后，漳州人觉得义军的失败都是泉州人搞的鬼，并开始寻求报复的机会。
这让胎湾地区的局势处于更加动荡之中。
所以，从林爽文起义的前后历程来看，黎恺也不难看出，清朝时胎湾地区的天地会并不同于大陆地区的天地会那样，有着明确的政治纲领。
其发动的起义从某种程度上说也是之前民间恩怨的延续。
正是因为这个原因，导致义军没有办法得到当地百姓的广泛支持，最终没能成功推翻清政府在胎湾的统治，甚至还让民间恩怨进一步升级，实在令人叹息。
如今也是一样，岛上虽然反清义军林立，但基本都是各有各的算盘，所以迄今为止，黎恺也才联络上一支义军。
见黎恺沉思半天都没有开口，洪老四与吴淮泗相互对视了一眼后，不由得小心翼翼的提议道：“黎公子，既然他们不能为我们所用，其实咱们可以让他们更乱一些，把一部分清军的注意力都吸引过去，然后我们再吸引走一部分，如此一来，大军登岛面临的压力就会小了许多，虽然方法不同，但结果都一样。”
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