第一百零四章滋润的淳歌
淳歌的一个回笼觉一睡就睡到了大中午，淳歌再次打着哈欠，眯着小眼环视四周。还是这么点儿地方，不过淳歌看着自己衣服上的灰尘，是万分嫌弃，也是乡试也是三年一次，试想一下三人都没人了，没长草就不错了。于是乎我们的官公子便开始自力更生的打扫，所幸考号小得可怜，不出一刻钟淳歌就整理的干干净净了。正所谓生活环境舒畅了，就该填饱自个的肚子了。只见淳歌在考舍外的士兵快要掉出来的眼前，淡定的拿出一个小型加热锅，将自己事先要阿奴准备好的粮食放进里面加热，不一会儿，饭香四溢，在无数看不见的考生的羡慕嫉妒和恨下淳歌终于是吃完了午餐。俗话说吃饱了就想睡觉，淳歌更是其中翘楚，他再次伸起懒腰，就在士兵们都认为淳歌会再度睡去的时候，他慢慢地打开了考卷，进入了做题状态。
这次的时文是《论语.卫灵公》中的“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”，意思是那些好人们圣人们，总是把自己当靶子，让别人做射靶子的人，这样就能成全自己的仁德。
碰到这样的题目答题中必要的一点就是无限的扩大所谓的仁德说白了，就是拍拍圣人的马屁还要拍出新意，拍出档次，所以淳歌干脆以夸来破题。这话说得是在漂亮‘圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉’，意思就是圣人之所以能够控制自己的心智，取决于圣人既能具备健全的心智，又能具备高尚的品德。既然淳歌的题是这么破的接下的承题就必须要有点真材实料了，于是他接着写道‘称之为志士仁人的人，都是力求做到既有健全的心智，又有高尚的品德而不被私欲迷惑的人。这样的人在面临生死考验时，我们只看到他们如何做到问心无愧而不会顾虑自己的生命。这就是孔夫子之所以对哪些既无志气又不仁义的人发出感慨的原因所在。’淳歌写完这段有说了几段空谈，然后大头就来了，所谓的大头才是时文最重要的，这里写的是该怎么做，这也是时文的精华所在。一篇时文，就算你理论说得天花乱坠，但行不通都算是空谈，毕竟纸上谈兵谁不会，那样的文章考个合格倒是容易，想要出彩可就是天方夜谭了。因此淳歌在中二股中总结：因此，在祸患兴起时，固然有逃避灾难而保全自己的，但临难自保只能安定自己的身体，不能安定自己的心智，苟且偷生的人实施的这种行为，“志士”和“仁人”是不屑于实施的。偶尔遭遇变故时，固然有凭侥幸而不受损害的，但不因应事情的变化而凭侥幸逃脱，虽然能够保全自己，但却丧失了仁义，违背道德的人做的这种事，“志士”和“仁人”是不会做的。这是淳歌的最后一段废话，随后他就在他的束二股中明确提出：处在国家被颠覆时，以自己的体力和精力因应祸乱的“志士”和“仁人”，他们的仁义之心会使他们慷慨赴难而不后悔，自愿担当起责任而不推脱，这就是如果能够保持自己的公正之心，即使要为此付出生命，也不会考虑是生还是死了。处在生活穷困，到处流浪时，以自己的体力和精力帮助其他穷困不已，流浪不止的人的“志士”和“仁人”，他们的仁义之心会使他们面临穷困潦倒时也不畏惧，看待穷困潦倒，到处流浪就象看待回家一样。这就是如果能够保持自己的仁义之心，即使要为此付出生命，也不会顾虑是生还是死了。
随即他又在大结时呼应自己的观点：“志士”和“仁人”以他们的“心”为重，以他们的“身”为轻。那些慷慨激烈成就仁义的事，固然是“志士”们奋勇施行的，同样也是“仁人”们争先施行的，瞻前顾后、徘徊不前、苟且偷生的人怎么能跟他们相比呢？以保全“心”为活着，以保全“身体”为拖累，从容就义来表明自己承担的道义是大公无私的，固然是“仁人”的归宿，同样也是“志士”的选择，那些逃避、袒护、隐逸、躲藏，觊觎于不死的人怎么能跟他们相比呢？由此可知，看到“志士”的所作所为，哪些无志的人应该感到羞愧；看到“仁人”的所作所为，哪些不仁的人应该认真反思。
一篇八股下来，淳歌不能说十分轻松，但也算驾轻就熟。可疲惫还是难免的，他随手倒了杯茶喝了一小口就当是提神。等到精神恢复他有将原先的草稿，用标准的楷体抄到了答题纸上，那每一个字都是可圈可点的，一篇抄完倒有书法作品的架势，到此淳歌的时文部分是彻底终结了。
可是闯过一关就再来一关，考试的变态就在此处体现，淳歌接下来的工作也不能说轻松，他必须在《诗》、《易》、《书》、《春秋》、《礼记》，中选择一本作为本经，完成经义四道，每道三百字以上。这个规定和前朝的科举倒是一样的。说实在的有苏的科举已经是精简的不能再精简了，它将十几篇八股综合成一篇理论与现实结合的时文，然后再考些额外的经书，也不会像以前那样硬性要求第一场考试内容第二场，考试内容之类的，这无非给了应试的考生一个自由安排的时间，更加有利于考生答题，故而有苏的科考时间只有三天，三天对于那些真正悬梁刺股的学生来说绝对是足够了，而这也是有苏每年可以产出许多有身份的学生的原因。
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