《西北边患疏》虽然被递上中枢了，可中书门下的吕夷简却认为，这只是范希文和蜀中文人的一面之词而已，再者顾及北边契丹国主新丧，此时不宜大动干戈。
但姬长卿却不认为，此时应该趁党项人、契丹都自顾不暇，应该出兵收回西域、控制河西走廊。
范希文无法左右朝中宰相枢臣的想法，姬长卿也没有上书朝廷的权力。
朝中就此事，展开了议论，甚至引得御史弹劾吕夷简勾结党项，卖国求荣。
‘党争’又再一次出现在北宋的朝廷，最终刘娥出面，对双方都作出了惩罚，各自发俸一年，这才将此事压了下来。
春季，蔚蓝的天空中点缀朵朵白云，阳光明媚，城内城外一派悠闲，明媚的春日暖阳中，一条条道路，一所所庭院间落下点点树荫，鸟儿飞在河床上的画舫间，古老的城市里行人来去，酒楼茶肆当中响着艺人、妓子的弹唱声调，清茶的香气与好友们汇聚交谈的声音混在一起，化为点缀这季节图卷的一部分。
梓州城近年来，因为日益繁茂的商贾往来，已经隐隐有比肩成都府的趋势。
城中的热闹与位于郊外的桃园无关，桃园中院子里有烹煮的茶香，桃树的落荫，飘落凋零的花瓣，落在棋盘上的黑白棋子又是明明暗暗地渲染得斑驳，也是在这样的庭院间，少年的声音在响着。
“……孟子有云，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。圣人所言，固是至理，然而自古以来，一时多助者，却未必为得道失道者、寡助者，亦往往自视为得道之人，究竟何谓大道……孔子有云，乡愿，德之贼也，由此句可知……”
少年身材不高，面容看来还显得稚气，年纪大概是十五六岁的样子，只是一身素色长衫，头上纶巾潇洒，看起来倒是如同成熟的小大人一般。
实际上此时一般人家的少年在十五岁时未有太多世面可见，总还是闭门读书，准备科举，又或是十满口文辞，指点江山，相携狎妓的，那也是寻常的。
陈忱已经是一个仪态翩翩的少年。
陈忱已经是姬长卿的学生，少年在十三四岁长得最快，以往都姬长卿见到他时，还是活泼的孩子模样，只在最近这一二年间，倒是显得成熟起来。
当然，十五岁的少年，再成熟也有限，但主要是心中有了些想法，不再如往日一般玩闹度日，便也自觉“长大”起来，他样貌本就清秀，这时候一身小书生的模样，倒也显得有几分书卷气。
这时候他站在那儿说话，一边说，一边想着，组织言辞，自然是为了回答院落中长辈的问题。
树荫之中，明思老道与姬长卿正下完一局棋，随口问了几句，他便针对“儒道之辩”做了一番论述。
院落一旁，也有一名两岁贪玩好奇的孩子，他正是姬书麟，一旁看着的是李吟梅，跟她的婢女丝丝，和李吟梅的陪嫁过来的刘嬷嬷。
“儒道之辩”起源于春秋战国，道家强调物性，追求道法自然，天人合一，通过探索外物，取道之恒常，以补足自我。
儒家强调人性，追求治国齐家，明心见性，通过探索自我，发掘能动性，以改造外物。
道家之道，在于遗世独立，效法自然，观四季兴替，觉风云变幻，以天心渡人心。
儒家之理，在于经世而治，洗练红尘，受人间烟火，承匹夫之责，以人心定天心。
儒道之别，在于立足点与作用点的颠倒，犹如太极阴阳鱼间的互相追逐循环。
儒道之同，在于人心占据着绝对的地位，最终求于人心的圆融，始终充满着人情味。
这涉及到儒者与道者的信仰，谈及信仰，东西方也有本质的差别，神话代表了外物的伟力与未知，是人心弱小时探索外物过程中的必然产物，故道家更注重神话，儒家则倾向于子不语怪力乱神。西方国家同样发展出神话体系，但更多是神明牧养人类的情节，但东方更多是人与神对抗，由人成神的故事，因为道家思想决定外物最终是要补足于人心的，但西方思想中人心与外物间缺乏这种内在的联系。
及此，人类文明的发展过程中会经历几个阶段，第一阶段为精神文明与物质文明混沌期产生的神人思想，第二阶段是物质文明日渐丰富，解决生存需求的世界观形成期，该阶段主要关注物质文明，第三阶段由物质文明跨越精神文明，开始注重人与人、人与社会、人与自然的关系。
儒道实质是第三阶段的产物，更适合在物质文明丰富的盛世中绽放，华夏历史中恰恰缺少了第二阶段的支撑，面对西方侵略才没有反抗之力，其精神文明也如同空中楼阁。
明思老道落子，截杀姬长卿的黑子大龙，姬长卿起子防守反击。
这个辩题是明思老道提起的，用来考究陈忱学问的，只是没有想到姬长卿这么护短，竟然接过话题，从老子、孔子，庄子、荀孟谈起。
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