阿黑闻讯，日夜兼程赶来救阿诗玛，他和阿支比赛对歌、砍树、接树、撒种，全都赢了阿支。热布巴拉恼羞成怒，指使家丁放出三只猛虎扑向阿黑，阿黑三箭将猛虎射死，并救出了阿诗玛。
狠毒的热布巴拉父子不肯罢休，勾结崖神，趁阿诗玛和阿黑过河时，放洪水卷走了阿诗玛。
十二崖子的应山歌姑娘，救出阿诗玛并使她变成了石峰，变成了回声神。
从此，你怎样喊她，她就怎样回答你。她的声音，她的影子永远留在了人间。
阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。
这个故事的起源时间学界看法不一，有研究者认为其最早萌发于刀耕火种的原始社会时期，而成型于封建社会时期，跨越了上千年的人类社会发展历程，以口耳相传的方式一代又一代地流传至今，经过千锤百炼的加工后，已经形成了多种故事版本，多种传唱特色，甚至形成了多种流派。
但不管是哪个版本，都表现了阿诗玛和阿黑之间曲折动人的爱情故事，塑造了美丽善良、勤劳勇敢的撒尼姑娘阿诗玛的艺术形象，表现出了彝族人民追求幸福生活的坚强意志，歌颂了彝族人民的勤劳智慧和反抗邪恶势力的斗争精神。其艺术魅力可谓历久弥新。
只不过这个故事由于千百年来都是用撒尼彝语传播，因此直到近现代，才为外界所知。
等到电影《阿诗玛》拍出来后广为传播，大家才熟悉了这个故事。
虽然电影的《阿诗玛》改编得非常大，已经反应不出故事的原貌了，但是影响力却是不容小觑的，20世纪50年代《阿诗玛》在国内出版后，先后被译为英、日、俄、法、德、泰、捷克等30余种文字，在世界范围产生深远影响。
尤其是1957年岛国诗人宇田礼将《阿诗玛》翻译到岛国，随后出现了三个翻译版本的《阿诗玛》，这些版本在岛国产生了广泛影响，还被改编成了广播剧，舞台剧，以多种形态流传。
在周至看来，《阿诗玛》已经达到了内容和艺术的完美统一，到了较高的文学境界。从叙事诗角度而言，堪称同类作品的典范和代表作。
而且它还是彝族撒尼人传统文化的突出表现形式，寓含撒尼人的精神、信仰、价值取向，涉及撒尼人衣食住行等方方面面，具有人类学、民族学、民俗学研究素材的特殊价值，应该受到国内外学界关注，完全具备国家级的非物质文化遗产的资格，但是需要揭开面纱，正本清源，把来龙去脉讲清楚，让世人不但要系统性地了解这个故事，还要了解这个故事背后一些有趣的故事。
比如《阿诗玛》的两个大流派，一个叫做毕摩调，一个叫做民间调。
毕摩调均是由毕摩传唱的，多用于祭祀、婚嫁、丧葬等仪式场合。
而民间调则是一般民众传唱的，多见于劳动、生活等场合。
毕摩调比较“正统”，叙事比较宏大完整，故事逻辑精严齐整，曲调也比较庄重中庸，颇有点“哀而不伤”的味道。
而民间调则充满了生活的细节，比如会多出小时候的阿诗玛、打水的阿诗玛、织布的阿诗玛这样的刻画。
曲调方面往往走极端，高兴的时候极尽欢快愉悦，而伤感的时候有极尽哀婉悲伤。
此外还有诸多值得记录的内容，比如歌咏的时候以五言句传唱，其中使用了伏笔、夸张、讽刺等文学手法和谐音、顶针、拈连、比喻等文学技巧，唱调则有“喜调”、“老人调”、“悲调”、“哭调”、“骂调”等多种腔调，传唱场合可以是在婚嫁、祭祀、葬仪、劳动、生活等多种场合进行，既可以是史诗唱咏，又可以是片段歌曲表演。
如此丰富的内容，大多数的普通人是并不知道的，但是《阿诗玛》这个故事因为电影流传的十分的广泛，因此大家对于这个故事背后的内容，并不是没有兴趣。
当周至将这些和池薛荔讲过之后，池薛荔觉得这简直就是飞来的大奖，主要将这个《背后的故事》给讲好了，再拿个纪录片大奖简直不要太轻松。
“我真是佩服你。”麦小苗挽住周至的胳膊：“五万字的本子，你一天就给池姐姐写好了。换成我一年我也做不到。”
周至刮了一下麦小苗的鼻子：“可不要这么说，就和你一样，要我写上千行程序还能一次性编译通过，我也做不到啊，就连眼高于顶的三小只对你这本事儿都佩服不已，我有时都在想你这脑瓜子的结构是不是跟我们的不太一样，反正在遇到你之前有人告诉我这个世界上存在这种人，我是断然不信的。”
“那次只是碰巧了而已，结果被你们一直抓住不放。”麦小苗不好意思说道。
“碰巧了也了不得，多少人一百行程序，一辈子都碰巧不了一次。”周至给麦小苗倒上煮好的奶茶，然后端给她，自己也端起一杯：“这阳光明媚的冬天在蜀都蛮州可是太奢侈了，但是放到联和乡，天天都是，当真是太舒服了。”
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