至于盘古开天和帝开天，彪子也是琢磨了很久才弄明白。史书这东西想弄清楚，还真不是件简单的事。至于汉代前后称盘古为帝的说法，也的确存在过相当长一段时间。所以帝开天的解释也算合理。
‘帝开天，火入瑶’的解释，也是根据后面的话反回来解读出来的。光头彪子停下来，脑海中仔细回忆那段原文，好像是‘众接真阳入虚’，光头彪子不敢确定记忆有没有错处，所以话说地也是时断时续。
据老人家讲，这些晦涩语句，很可能是先人在大鼎上抄录而来，大鼎如果是真的，那时候的人们不可能知晓其真正的意思。
从大殿出来，我心里还在想着怎么拖住彪子！此时他自己却东拉西扯起来，这也倒省着我们费心！
“等等！”我打断彪子的话：“根据你刚才说的，东仙，流金飞煞等等语句，从字面上来看，不像是大禹九鼎出现那个时代的语句”。我记得明哥那时候说过，有关大禹治水时期的洪水记录，也是汉代书籍上的记载，‘九州裂，天地崩’这样的词汇字眼只会出现在汉代。
想要弄清寻仙求法的来龙去脉，不得不从遥远的先秦时期说起！提到先秦时期，《山海经》是绕不开的文献资料！
因为《山海经》在史学界公认成书是在夏朝，夏朝的文字语法不可能像汉朝。所以我猜测，老先生对你说的应该是那些大鼎上记录的字，可能是汉代人根据理解记录下来的。而并非大鼎上的原文，因为据我猜测，汉代人不太可能看得懂夏朝文字。
要想弄明白，咱们慢慢说！
《山海经.海内西经》记载：开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。
先别管这是一起恐怖的起死回生事件，咱们先说这样的记录方式，语言文法，绝对是汉代才有的，不可能是夏朝的文字体系。说到《山海经》，我又想起其中一段《海外南经》当中的话：不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。黄帝命巫彭、桐君处方盄饵，湔浣刺治，而人得以尽年。
这又是一段话细思极恐的内容，比那起死回生还要可怕。
“你等一下”张春来又打断我说的话：“金彪说的是老人家讲述，是按照事件出现的时间来分析，而你想表达的是事件当中出现的大鼎和史书资料的顺序”。
“对对对”我拍手说道：“我就是想说这个，可是一说起来就扯远了”。心里暗道张春来威武，给我找到了话茬，那就由我来主场，省得听别人说犯困！
首先出现的事件是大禹九鼎，出现在了秦始皇祭天仪式上，而当时的并没有真实的文字记录证明，那些是真正的大宇九鼎。对此事所有文字载体，是汉代人根据传说写就，‘东仙，流金飞煞，帝开天，火入瑶。众接真阳入虚’。
对于这样的记录，当时并没有详尽的解释，只是根据后来其它古籍上所有关于飞火流金的记叙，想象对证出来的结果。
光头彪子频频点头，就是这个意思，彪子不知道该如何说起，只能按照当初老人对他讲的来说。那些大鼎上求仙内容很多，老人家给彪子讲的很详细：
‘仙山之东，法众三关自有为入无，知意而归于虚。渐法也！’。
这些话解释起来的意思就是，在仙山东面的求仙之民，心中早已没有世事观点，心中一切都属自然，此等才算是刚刚入道。
‘常衣一衲，二三月一食，山野其行如飞’。
求法之民终年只有一件衣物，每两三月吃一口东西，在山野间行走接近于飞。而且两三个月才吃一餐，他们遵行的是每年十个月的古老历法，一年只分十二节气，每月三十多天，细算起来百日左右吃一顿。而前面的一句三关自有为入无，知意而归于虚，也就是说清楚了，求法先民根本和人类的生活习惯不同，思想与行事方法和动物一样。
这一点在后面的一段话中准确呈现。
‘以我之魂，入天地万物之魂，以我之魄，入天地万物之魄。譬如木之为物，可接异木而生，也可生为一木。观飞火流金，志诚于雨露，神魂游仙外，接天地真阳虚无之机’。
以我之魂的书中解释是精神力量，用我的精神力量凝聚天地万物的力量。木之为物的解释为，如果一草一木也有自身力量，那我也是一草一木，也可以和一草一木共生。也有人理解成求法之民的生活就在山洞和树上群居，身体结构和常人有异。
而后面的一段话才是关键，这些求法先民，每日以虔诚的态度观看飞火流金，志诚于雨露，神魂游仙外，雨露是形容飞渐开的水滴，水滴打在身上脸庞，求法先民也是一副神游仙外的样子，无知无觉。飞火流金就是火瀑布，在求法学说中，此种观看火瀑布的群体行为，是一种迎接天地真阳的方式，如沐真阳的说法估计就是这个由来。
“联想一下西方宗教的受洗仪式，有没有共同之妙”彪子说道。
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