以上是从占筮与祭祀看《周易》里的无神论思想。那么我们从第三个方面来看《周易》里的无神论思想，即从《周易》里的“天”与“命”字的出现，看《周易》里有无“天命观”思想。
《周易》一书中有四处涉及到“天”与“命“字。
⑴《否》：“有命无咎，畴离祉。”
⑵《大有》：“自天佑之，吉无不利。”
⑶《大畜》：“何天之衢，亨”。
⑷《姤》：“以杞包瓜，有损自天”。
⑸《革》：“悔亡，有孚，改命吉”。
《周易》里没有出现“天命”一词，不像《周书》里已有了“天命”一词的出现。因周初统治者非常迷信于“天命”，才有《周书》里出现的“天命”之说。如 ：
《大诰》：“予不敢闭于天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天命。”
《酒诰》：“惟天降命，肇我民，惟元祀。”
《召诰》：“其曰我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民受天永命。” 《洛诰》：“奉答天命，和恒四方民。” 《多士》：“非我一人奉德不康宁，时惟天命”；“非予罪，时惟天命”。
《周易》里只在《否》和《革》篇里出现两个“命”字。“命”字在甲骨文里已出现，本义是命令。如甲骨文卜辞里有不少“帝命”如何，如何。我们看《周易》里出现的两个“命”字是何意，《否》里出现“命”字的全句是“有命无咎，畴离祉”，这里的“命”之意，非指命令，而是指“规律”讲。这里的出现的“命”，更不是指“天命”。从《否》的全文内容看，这个“命”字是指“遵循规律”。“有命无咎，畴离祉”。其意思是说“应遵循规律办事，就不会有问题，谁能分离这福祉呢？”《否》篇是论述正道闭塞，使不正道的人得势，是不利于君子的形势。要打破这种局面，就要必须打破政治上闭塞不通和蒙蔽视听的局面，那么好的结果就会出现。这里出现的“命”既非西周前期的“天命观”，也非后封建社会里的“命定论”里的“命”。这里的“命”是指对规律的认识与把握。如同孔子说的“不知命，无以为君子”里所讲的“命”，同是规律的意思。《革》篇中的“悔亡，有孚，改命吉”里的“命”字，同样不是指“天命”。本句意思是“有了成熟的改革方案，没有后顾之忧。有了爱作为准则，革命就能成功。”这里的“命”是指推陈出新。《革》篇是论述改故鼎新的道理，也正是《革》篇里提出“大人虎变，未占有孚”的新思想。故《周易》里出现的“命”，既非“天命”，也非讲“命定论”。???
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