《周易》里共有二十三篇文章里出现三十四处“有孚”（或“孚”）的表述。并且还有一篇名为“中孚”的文章，讲述“君子”爱民而立身，立国之道。
《周易》里的“君子”与“有孚”是一对政治哲学概念。用一个不恰当的比喻，若“君子”是“体”，而“有孚”则是“用”，即“君子”是治国的主体，而“有孚”则是主体治国所实施的内容。“君子”是通过“有孚”来达到治国安邦的目的。
《周易》里的“有孚”（或“孚”），是“君子”以爱治国的政治核心。
我们现把《周易》一书里有关“孚”说列引如下：
1.《需》：“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”
2.《讼》：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”
3.《比》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”
4.《小畜》：“有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。”
5.《泰》：“无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”
6.《大有》：“厥孚交如威如，吉。”
7.《随》：“随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。”
8.《观》：“观：盥而不荐，有孚颙若。”
9.《坎》：“习坎。有孚维心，亨，行有尚。”
10.《大壮》：“壮于趾，征凶。有孚，贞吉。”
11.《家人》：“有孚威如，终吉。”
12.《睽》：“睽孤，遇无夫，交孚。厉，无咎。”
13.《解》：“解而拇，朋至斯孚。君子维有解，吉，有孚于小人。”
14.《损》：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”
15.《益》：“益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。”
16.《夬》：“夬：扬于王庭，孚号‘有厉’；告自邑，不利即戎”。
17.《萃》：“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无昝。引吉，无咎，孚乃利用禴。”
“萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。”
18、《升》：“孚乃利用禴，无咎。”
19、《井》：“井收勿幕，有孚元吉。”
20、《革》“革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡”。
“征，凶，贞厉。革言三就，有孚。悔亡，有孚改命，吉。大人虎变，未占有孚。”
21、《丰》：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。”
22、《兑》：“孚于剥，有厉”；“孚兑，吉。”
23、《中孚》：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞”；“有孚挛如，无咎。”
24、《未济》：“君子之光，有孚吉。有孚于钦酒，无咎，濡其首，有孚失是。”
25、《姤》：“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。赢豖孚蹢躅。”
26、《晋》：“晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。”
《周易》一书共有64篇文章，而其中有26篇文章中共有42个“孚”字出现。远比“君子”一词出现的次数之多。这说明《周易》里的“孚”是《周易》作者构建的一个政治理念，即民本理念。《周易》里的“君子”与“有孚”则是一对政治概念。“君子”是安邦治国的主体，而“有孚”则是主体施政的具体内容。
我们通过这26篇42处涉及的“有孚”(《周易》里“有孚”一词出现最多，其次是“孚”，“其孚”，“厥孚”，但均体现的是“有孚”思想)之论。完全表现了作者构建出一种新的政治理念。若坚持“有孚”，其判词都是吉或元吉；若违背了“有孚”则是咎或凶，说明“有孚”是一个极其重要的政治理念。
本篇里的“有孚”应当“爱”来译，即“君子”爱民，才能顺利的完成建功立业，这就是命题。而本篇的内容围绕着命题，阐述在不同的环境条件里去创造和等待建功立业的时机。本篇使用不同的环境状态的比喻，来寓意道理。
“需于郊，利用恒，无咎”。这是本篇的第一自然段的内容，其意是“在郊外等待时机，要持之以恒，没有害咎。”“郊”：指广阔天地。郊外是地域广阔，比喻施展干大事的机遇之多。
“需于沙，小有言，终吉”。这里的“沙”是比喻，“沙”地相对于“郊外”是差一等的条件。“小有言”：指小有错误。“终吉”：指结果能达到目的。
“需于泥，致寇至”。“泥”更不如“沙”，在泥泞的地上行走就非常艰难。这是用“泥”来比喻环境条件更不好时，会导致不好的结果出现。“致寇至”：指招致强盗的到来。
“需于血，出自穴”。本段还是比喻，如同在血光危险之境，应尽快走出险恶环境。
“需于酒食，贞吉。”“酒食”：指上层社会。本段意指在上层社交的酒宴上，寻找建功立业的时机，结果自然是成功的（贞吉）。这是用“酒食”比喻交际结盟。
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