二十一、《周易集解》对今本《周易·噬嗑》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
（震下离上)噬嗑：亨，利用狱。
虞翻曰：否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故“亨”也。坎为狱，艮为手，离为明，四以不正，而系于狱。上当之三，蔽四成丰，折狱致刑，故“利用狱”。坤为用也。
案：颐中有物曰噬嗑，谓九四也。四互坎体，坎为法律，又为刑狱，四在颐中，啮而后亨。故“利用狱”也。
初九：屦校灭趾，无咎。
虞翻曰：屦，贯。趾，足也。震为足，坎为校；震没坎下，故“屦校灭趾”。初位得正，故“无咎”。
干宝曰：“趾，足也，屦校，贯械也。初居刚躁之家，体贪狠之性，以震掩巽，强暴之男也。行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰“屦校灭趾”。得位于初，顾震知惧，小徵大戒，以免刑戮，故曰“无咎”矣。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
虞翻曰：噬，食也。艮为肤，为鼻；鼻没坎水中，隐藏不见，故“噬肤灭鼻”。乘刚，又得正多誉，故“无咎”。
六三：噬昔肉，遇毒，小吝，无咎。
虞翻曰：三在肤里，故称肉。离日 之，为昔；坎为毒，故“噬昔肉遇毒”。毒谓矢毒也。失位承四，故“小吝”。与上易位，利用狱成丰，故“无咎”也。
九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
（《象》曰：利艰贞吉，未光也。）
陆绩曰：肉有骨，谓之胏。离为干肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服。若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。
六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
虞翻曰：阴称肉，位当离，日中烈，故干肉也。干金黄，故“得黄金”。贞，正。厉，危也。变而得正，故“无咎”。
王弼曰：干肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔承刚，以噬于物，物亦不服，故曰“噬干肉也”。然处得尊位，而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰“噬干肉得黄金”也。已虽不正，而刑戮得当，故虽贞厉而无咎也。
上九：何校灭耳，凶。
荀爽曰：为五所何，故曰“何校”。据五应三，欲尽灭坎。上体坎，为耳。故曰“灭耳凶”。上以不正，侵欲无已，夺取异家，恶积而不可掩，罪大而不可解，故“宜凶”矣。
郑玄曰：离为槁木；坎为耳，木在耳上，“何校灭耳”之象也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·噬嗑》卦爻辞所编汇的注释共有七家，其中汇编以虞翻的注释较多。
我们首先来看对所谓《噬嗑》卦辞的注释。
虞翻对“噬嗑：亨，利用狱”的注释是：“否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故"亨"也。坎为狱，艮为手，离为明，四以不正，而系于狱。上当之三，蔽四成丰，折狱致刑，故"利用狱"。坤为用也。”
这虞翻是通过“汉象数”里的各种卦变说法，而穿凿附会于这句文辞。虞翻穿梭于《否》、《坤》、《坎》、《艮》、《离》的这些既有六十四卦里的卦，也有属八卦里的卦，究其来原，都是卦术上的各种变卦中说法里内容。但这些卦说对这句文辞并没有任何关系，可虞翻却是生拉硬扯到一块。
而李鼎祚的“案”说“颐中有物曰噬嗑，谓九四也。四互坎体，坎为法律，又为刑狱，四在颐中，啮而后亨。故"利用狱"也”。
李同样穿凿于“象数”里的爻数与卦变互体说，虽然李鼎祚也对“噬嗑”作文字的解释，认为口有物为噬嗑，也是正确。但李从“象数”里说出的“四互坎体，坎为法律，又为刑狱，四在颐中，啮而后亨。故"利用狱"也”，这既是穿凿附会，又是转轴子说法。
《周易》作者就是用口齿嚼东西（噬嗑）来比喻道理。以口中有物细品味道，分辨其味来比喻断狱上应分辨是非，而原义中也多是借吃食来比喻刑狱上的事理。如何像李鼎祚的那种说法，《坎》卦为法律，又为刑狱呢？岂不是穿凿附会吗？
再如对“六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎”的注释。
虞翻注释的是：“阴称肉，位当离，日中烈，故干肉也。千金黄，故"得黄金"。贞，正。厉，危也。变而得正，故"无咎"”。
而对注释的这句话也不难理解，其意是“吃干制的肉发现了金属物，是危险的兆头，但还不至于有害咎”。这是用吃干肉吃出危险物来比喻事理，就是有了危险的信号，但还没有造成危害的后果。可虞翻以“象数”穿凿附会出的是什么呢？“阴”如何“称肉”呢？《离》卦取象“日”，才有“日头照射强烈，才能把肉晒干”（日中烈，故干肉也）吗？这以“象数”而穿凿附会却是滑天下之大稽。
而王弼的注释是遵循以经解经的宗旨，以阴阳刚柔去穿凿附会《周易》里文辞。虽又夹杂着爻位之说，并注释出一大堆道理，但一样与所注释的文辞本义不相符。
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