徐泽和赵竹娴来到书房内，桌上已经摆好了几摞书稿。
逐一翻看了个大概，徐泽暗自摇头。
早知如此，还不如一开始就让他鼓捣得了，难怪娴娘要找自己请罪。
如果把《女诫》和《女论语》，作为此时女子的“思想品德”必修教材的话，
这几摞书稿，则是旨在陶冶情操、培养兴趣爱好为主的选修教材。
感情这帮才女是把女学当成了少女们进行聚会，展示才华，提升品位的诗社了？
徐泽放下书稿，就见赵竹娴一脸期盼地看着自己，
已经想好的说辞，到了嘴边却变了。
“其实挺好的，只是我一个男子，眼光难免看不准。”
“娴娘，闭门造车不行，何不让二丫找一些准备报名的学生，问问她们究竟想学什么？”
这些才女的水平其实并不差，至少，编写的教材比徐泽要专业得多。
赵竹娴跟着徐泽耳闻目睹，眼界自然跟着提升了不少，
她能看出这些教材不太合适，却不知道哪里不好。
徐泽知道，但不方便直接说出来。
她们最大的问题是没摸准方向——
没搞清楚为什么要办女学，要办怎样的女学，办好女学为了什么。
更深层次的问题，是把女性“人”化，还是“物”化。
也就是说，是把女性视为“劳动者”和“创造者”，还是当成“花瓶”“金丝雀”或生育工具。
大宋是部分尊重女性权利的，刑律就保障女子再嫁，可带走嫁妆的权益（财产权）。
但钱财毕竟是身外物，这种权利很不靠谱。
一方面使得女儿家的父母倾其所有准备嫁妆，
一方面夫家也很容易通过温情、压迫等手段，“合法”地获得嫁妆转移。
其实，徐泽之所以同意赵竹娴创办女学的建议，
还真就是为女性争取真正的权利——受教育权、劳动权。
只有这两项基本权利得到落实，女性才能有更多走出家庭，走向社会的机会。
女性在学校受到良好教育，开阔视野，掌握了更专业更复杂的生存技能，
然后，才有可能通过社会分工上的贡献，换取女性整体社会地位的相应提高。
再进一步扩大女性在社会分工中的参与度，进而换取更高的社会地位，
以此循环往复，缓慢却有力地走向进步。
人类社会最初由母系氏族过渡到父系氏族，遵循的也是这一规律。
生产力进步，让男性从事大体力“劳作”的渔猎和耕种，
获得了远超女性更占优势的采集所得的劳动产品。
男性便逐步获得“男权”，并最终替代女性，主导了社会的发展。
期间，没有运动，没有口号，一切都是水到渠成，就这么简单。
未来，女性再由被男性支配的“附属品”，逐渐走向独立，并获得对等的权力，
也必然遵循这一过程——在社会分工中，证明自己的价值。
只有重大技术革新导致的生产力爆发式增长，
以及持久而强烈度的超大规模战争，导致成年男性劳动者急剧减少，
使得女子不得不走出家庭，广泛承担“本该”男子承担的社会分工，
由此证明女子真的能顶半边天，才有可能在短时间内获得社会地位上的大提高。
很显然，目前及未来的一段时间内，不会有这样的“机会”。
事有轻重缓急，
徐泽日理万机，自然不可能闲到为了不可期的女性权利而开设女学。
他的目的始终都是为了开启民智和解放生产力。
开启民智不能只有男性，作为人类第一任老师的母亲其实更重要。
而且，男女受教育程度严重不匹配，也会导致社会的割裂。
封建社会讲究“门当户对”，其中一方面的原因，
就是因为能受良好教育的家庭必然处在差不多的层次。
想象一下，李白、杜甫写出名传千古的诗篇后，
兴冲冲地念给完全不懂诗词的妻、妾听，会是怎样尴尬的场面？
同舟社大力普及教育，新生代的男子受教育率和文化水平将大幅度提高，
而与他们“门当户对”的女性，却很少甚至没机会受教育，会出现怎样的结果？
封建时代，让广大女性受学校教育，最大的拦路虎是社会风气，
事实证明，
大宋这些年颠来复去的混乱变革，以及同舟社的长期耕耘，
终于培育出了在登州开办女学的土壤。
万事开头难，还是先解决“有没有”，再解决“好不好”吧。
徐泽相信，只要没人在女学中乱打拳，
这个新生事物最终必然会被人们广泛接受，并慢慢得到普及的。
在解放生产力上，问题则要麻烦一些。
同舟社旗下众多的手工厂坊中，就有大量的女工，
她们从事的其实都是很低端的手工劳动，需要的知识层次并不高，
即便如此，也需要大量有一定学识的管理型岗位。
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