一时间，大臣们上奏章的积极性都高了不少。
众臣如此卖力地表现，就是为了加深自己在皇帝心中的印象，关键时刻才能被想起来。
权力场即是名利场，身处其中者，基本没有人能够真正超脱。
或者说，真正超脱的人也不适合涉身官场，更不可能走上高位。
这一点，不仅欣欣向荣的大同帝国如此，刚刚重生的赵宋政权也是这样。
赵构由蔡州开始的逃亡之路虽然极其狼狈，乃至九死一生，可随着大宋已经灭亡的消息传开，各类投机者也不断汇聚到了他这个旧朝仅存的亲王身边。
待到其人摆脱了同军追击进入江陵府后，更是吸引了一大批大宋灭亡之前逃出临安城的大臣来投。
国不可一日无君。
残宋众臣很快就达成了共识：为了凝聚人心对抗大同，应该立即重建一个新政权。
但在宋室大臣决定拥立康王登基之前，必须先解决一个非常棘手的问题——新政权的法统从何处来？
大宋亡而重生，康王接替其兄成为皇帝，其皇位不管是来自旧君身亡之后的继承，还是来自其兄尚在位时的禅让，都要有前任皇帝赵桓的正式诏书才行。
不然的话，众人就是擅立，新王朝就不能再使用“大宋”的国号，也就失去了号令天下的资格，其每一寸领土都需要自己一刀一枪地打下来。
这个任务对在同军眼皮子底下刚刚重建的江陵小朝廷来说，显然太艰难了。
江陵小朝廷的国号必须是大宋，不是因为大宋有多好。
而是只有大宋王朝重生，才能保障残宋各方势力的利益，才能让各方勉强团结在“大宋”这面破旗之下。
并且，大同正乾皇帝在《讨宋檄文》中就明确强调了灭宋乃是同宋两国争夺天下正统之战，任何个人和势力都不得参与其中。
只有继续高举大宋破旗，新政权才有争夺天下的资格。
或者说，才能获得正乾皇帝的认可，假装自己是一支可以争夺天下的力量。
可惜，众人讨论来讨论去，都拿不出一个圆满的解决方案来。
因为，昏君赵桓一系列的迷幻操作使得大宋国破又失人心，被灭亡得非常“彻底”。
两代皇帝赵佶、赵恒和妃嫔、宗亲尽皆被掳不说，天子印玺、法驾和卤簿，以及礼器、法物、大乐、祭器、八宝、九鼎、圭璧、浑天仪等代表天下传承之物，也都被同军打包带回了燕京。
破城前慌乱逃出临安的大宋臣子实际上和康王赵构一样，既无天子允许拥立新皇的圣旨在身，也没有任何信物可以供他们矫诏重建朝廷。
最终，众臣只能以大宋被灭之前，皇帝曾委康王兵马大元帅之任，实际已有托付天下之意这个荒唐的借口糊弄过去。
由此，重生了的“大宋”依然是各方利益的聚合体，而作为皇帝的赵构仅仅是个可以让各方势力勉强达成共识的吉祥物。
对这些臣子来说，通过拥立康王登基获取更高的权位稳赚不赔。
哪怕新政权再次覆灭，他们到那时向大同帝国投降，也能把自己卖一个更好的价钱。
但对被众臣架在火上烤的赵构来说，如此糊弄的结果就太危险了。
其人虽然成功逃过了同军的追击，却在逃亡中丢掉了自己好不容易才拉扯起来的半私人武装，更丢掉了之前多次出生入死才建立起来的一点人望。
挽大厦于将倾，扶狂澜于既倒，重塑大宋开统天下固然能建不世之功。
但若是没有忠诚于自己又能打硬仗的军队，即便仓促做了皇帝，也只能成为任人摆布的傀儡。
世间任何事都有其标价，“白捡”的皇位得来有多容易，失去就会更容易。
若是哪天某位大臣对赵构不爽了，随便掏出一份“衣带诏”，就能让其处于被动局面。
或者，自己好不容易才拉拢了部分臣子，正准备整肃朝堂，正乾皇帝却放回一个自己的兄弟或者侄子，并指认其人才是正牌的大宋继承人。
这些只为个人利益才拥立赵构的大臣，十有八九会再次为了自己的利益而卖掉他从而拥立新君。
赵构在国难之时勇挑重任出生入死这么久，可不是为了做个随时都会被人废掉的傀儡，他要掌控自己的命运！
其人登基之后，连烧三把火：
其一，尊乃兄赵桓为孝慈渊圣皇帝，并提出“迎二圣，复故土”的政治口号。
对于“孝慈渊圣皇帝”这一尊号，赵构给出的解释是：“少帝事上皇，仁孝升闻，爰自临御，沉机渊断，圣不可测。”
只要稍微了解大宋旧事的大臣都知道赵佶、赵桓两父子八字不合，相互猜忌，完全是防贼一般防着对方。
很明显，所谓的“孝慈渊圣皇帝”就是睁眼说瞎话，而“迎二圣，复故土”的口号，对站稳脚跟都难的新宋政权来说，更是绝不可能完成的任务。
但政治利益角逐就是如此，合不合理，能不能做到暂且不论，“政治正确”获取“大义”才是关键。
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