武好古笑道：“老师问的这些，就由论道而定吧！
伊川先生要论高下，而学生却想合二为一……只有合二为一，才能把儒学向外面传播啊！”
“那新学呢？”苏东坡冷笑道，“新学眼下可是显学！要是不扳倒新学，就算你能把程正叔的谬论整合进实证论，还是会被新学压制的！
新学的那些人，可是相当霸道的！”
武好古笑了笑：“总有办法的，他们霸道不了太久的。”
他的话只说了一半，还有一半就是：只要曾布、许将、赵挺之这些人没有办法变出钱来给宋徽宗玩“丰亨豫大”，那自己和实证主义就能屹立不倒！
……
此时此刻，就在武好古盘算着要怎么通过一场论道把实证派和理学整合起来的时候，新党新学的那些人却已经先赢下了一句。
大宋建中靖国二年二月初一，官家赵佶通过翰林学士颁下内制，授权政事堂和国子监筹备儒家论道大典！
“制书已经下达了，诸位觉得这次的论道大典该怎么办？”
韩忠彦手中捧着碗茶汤，目光在一众新党宰执身上扫过。
他和苏东坡、苏辙之间，当然是有书信往来的，也知道二苏兄弟准备利用这次论道复出！
这也是他们二人的最后一搏了。虽然《实证论》不是二苏兄弟的学问，但是武好古、苏迨、苏过这三人都是苏学门人。所以二苏是可以以“实证派”师尊自居的。
一旦“实证派”击败新学成为新的显学，那么二苏宣麻就是必然的了——这场论道用后世的标准看，就是主义之争！获胜的一方当然就是儒家领袖，替代失败一方掌握政权是理所当然的。
而且大宋政坛的特点就是“刀把子”基本不参与政争，政争就是书生嘴炮，所以新党掌握的权力在嘴炮战中作用不是很大。
“当然是先定题目！”
陆佃回答道。
因为学术斗争的原因，被韩忠彦提拔起来的陆佃现在彻底倒向了新党的阵营。所以在政事堂中新旧二党的人数对比现在是5：1了！
陆佃说：“儒家的道有伦理纲常，有道德修养，有治国之策，此三者皆不必论！”
构成儒家思想的当然不止是世界观和方法论了。还有伦理学和政治学。伦理学规定了汉人的生活方式和道德规范——中国人认为乱伦的那些事情，绝大部分就是来源于儒家伦理。比如哥哥妹妹什么的，当时在很多地方可不是乱伦！
而儒家政治学说因为不断吸收各家之学，到了宋朝则变成了一个大杂烩，既有加强君主专制的东西，也有限制君主权力的内容；既有加强中央集权的主张，也有实行地方自治的理论。既有主张国家垄断官营的经济路线，也有官不与民争利的论调。
可以说想要什么路线，都能在儒家这个大杂烩中找到理论依据，甚至后世的GC主义真理也能在儒家的理论里面找到一个“大同思想”。
而新学的主要功力，就是用在儒家的各种政治学说之上。
“伦理、道德、治国之策皆不论，”韩忠彦问，“就只论一个大道吗？”
“论一个大道还不够吗？”陆佃摸着胡须，“儒家的大道不全，因此才被佛道所趁，如今关、洛之学提出了天理之论，云台学宫有提出了实证之法，难道不应该让他们一论高下吗？”
“陶山说的不错，”曾布开口帮腔了，“光是一个大道，就足够苏学和洛学论上十年了，哪儿还有功夫论别的道？”
“没错，”许将也道，“这一次就论个大道吧。”
“是啊！”李清臣点点头道，“师朴，现在全天下的儒生可都想知道天理和实证谁对谁错？”
“……”
政事堂内是一边倒的五比一，韩忠彦本来就软弱，现在也不坚持了，只是心里面在想：这次二苏是肯定要来的！到时候论什么不论什么，恐怕政事堂和国子监都控制不了啦。
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