开封府，玉清道德宫工地。
在被开封府繁华市井包裹着的内城景龙门内，正有一处新辟的园林式道观工地。方圆总有数里，园中除了正在用红砖垒砌的宫观建筑，还有一座人造土山，正由无数的民夫劳役忙着运土堆土。正在修建的宫观名叫玉清道德宫，道德宫中的土山名叫艮岳。乃是为帘今官家求仙修醮所建。赵佶本就迷信道教，过往励精图治的时候，还压着修道的心思。现在受了打击，就更加痴迷道教。所以受了从河西返回的刘无忌的蛊惑，下诏修建了这座玉清道德宫。
不过大兴土木，修建玉清道德宫也不完全是浪费民脂民膏，因为玉清道德宫并不是一座寻常的道观，而是道教改良运动的中心！
没错，道教也要改良了！
理教的崛起，已经严重威胁到晾教的地位。仔细起来，理教和道教几乎就是同源的。理教的“理”和道教的“道”根本就是相同的存在。所以理教也把《道德经》列为经典，把老子列为圣贤。
所不同的，则是理教并没有一个神仙体系，也不认为凡人修仙的理论。理（道）之下，就是圣贤。而“穷理”和“传理”，才是凡人成为圣贤的方法。
而成为圣贤的人，依旧是肉骨凡胎，不会腾云驾雾，不会长生不老，只是精神和理相通，可以在死后荣归理，为万世所敬仰和效法。
这套理论，几乎将道教的哲学内容完全给夺走了，只留下一堆神话故事给道士们去讲。
可是神话不是宗教，更不可能成为强大的信仰。所以刘无忌领导的河西道教，在很短的时间内就被章援的理教击溃，不仅没有得到信徒，反而有许多跟随刘无忌西进的道士倒戈投靠了理教。
而刘无忌自己，也知道炼丹求仙这套是骗饶把戏。当然也能看出理教比道教的高明之处。
理教的理论简单而完善，而且无法证伪，并且可以用《理性论》和《分析论》进行论证——铿迭的“万物有源论”就可以拿来证明理（道）的存在。简单一切事物都有源，宇宙是一切事物的总和，自然也有起源，而宇宙的起源就是“主”，就是“理”，就是“道”。完全可以将这三者看成一个事物。但是理教更加理性，是建立在理性和实证基础上的，而不是直接的“启”。基于这个理论，理教甚至可以质疑“启”，将“启”看成是“圣人作伪教化世人”，也就是用《理性论》和《分析论》寻找到“主”、“理”、“道”的圣人假托启……
这套理论的战斗力和凡人修仙的道教相比，简直是一个一个地。后者很容易被人拆穿，前者则很容易引发一场“以理服人”的斗争。
不过理教现在不仅在河西传播，在碎叶传播（大石头的地盘），还在生女真和萌古部落中传播。要以理服饶话，呵呵……那些人可都是善于讲理的。
所以刘无忌的道士在河西输个精光，不少道观刚刚建成就变成理书院了。相比之下，中土的和尚们还厉害一点。还可以去找点唯识宗的理论和理教绕一绕。实在不行，还能关起门来修密教。
而输得精光的道士们，也不是没有收获。他们收获了“道”，可以在排除凡人修仙的理论后，重建一个道家神仙体系——只要没有凡人修仙，道家只要以“道”为一切主宰，创世之源，将“庭”和“地府”变成由“道”创造的世界（人死后的世界），将老子和赵公明变成“得道”的圣人。理论倒也比较完美了。
从河西返回的刘无忌就和郭京、林灵素、郭等人，一起改良晾教，就形成了所谓的道德宗。
这个宗派不再讲究凡人修仙，而是讲悟道得道和积德得道，得道为圣，死后为仙……再要想靠磕药成仙，是不可能的了。
而只喜欢神仙，不喜欢嗑药的赵佶，显然对改良后的道教非常满意。不惜耗费巨资，在开封府修建玉清道德宫，作为道德宗的总坛。
为了监督玉清道德宫的修建，赵佶更是隔三差五就来视察一番，顺便也和几位道友探讨一下仙人魂魄下凡的问题。他认为自己多半就是个谪仙，下凡走上一遭，就是要好好享受的，不需要为下之事太过烦恼。
朝政什么的，交给蔡京、何执症苏迟、吴居厚这些人去集议就行了，只要太太平平，不惹出乱子，就无量寿佛了。
这个时候，赵佶正在一栋刚刚修成的阁子里面，和几个道友讨论着自己是不是庭的星君下凡的时候。一名中年宦官，穿着朱袍，急匆匆的走近，到了阁字外面，才站稳了行了一礼：“陛下，杨戬求见……幽州又有上奏了！”
“幽州……”赵佶一听到“幽州”，马上就忧愁起来了。他自言自语道：“幽州怎么又上奏章了？已经好多日子没有上奏了，下太平的，多好啊？杨戬是什么事儿，要不要紧？”
“回禀陛下，杨戬是要紧事情……好像有人要卖国。”
“卖国！？”赵佶一愣，自己最近没有下过卖国的旨意啊！
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