还有一个同样是任何人都可以用经验确定的事实是：人是社会动物，个人离开群体就不能生活，个人利益必须结成共同利益。这也就是说，既然不是一个人，不是一个个人利益，也就要有处理个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的问题。而自从人类的劳动创造出了剩余，也就为不劳而获创造出了可能，在一定的历史条件下，通过占有他人劳动为自己谋利更有吸引力，也就出现了劳动与享受的对立和分工，出现了个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的矛盾和对立，于是也就有了对个人谋利活动的种种限制和规范，有了毫不利己专门利人之类的道德说教。恩格斯说：“从动产的私有制发展起来的时候起，在一切存在着这种私有制的社会里，道德戒律一定是共同的，切勿偷盗。这个戒律是否因此而成为永恒的道德戒律呢？绝对不会。在偷盗动机已被消除的社会里，如果一个道德宣扬者想来宣布一条永恒真理，切勿偷盗，那他将会遭到什么样的嘲笑啊！”（《马克思、恩格斯选集》第三卷133页）当社会发展到劳动与享受的对立和分工已经消失，劳动本身已经成了享受，当个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的矛盾和对立连同它们的统一都已经消亡，也就是说到了共产主义社会，如果有谁来宣布诸如毫不利己专门利人之类的道德，不同样会遭到嘲笑吗？
也许有人会说，共产主义社会离我们很遥远，讨论共产主义社会道德的问题没有意义，而提倡毫不利己专门利人的道德对我们现在总有好处吧？
提倡毫不利己专门利人的道德对我们现在真的有好处吗？
我们前边谈到了人是不可能不谋私利的，人类社会就是在人们不满足的谋利益中前进的，我们也谈到了在个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系存在矛盾和对立的条件下，必须对个人谋利活动加以限制和规范。在人类历史的不同发展阶段，对人们谋利活动的认识和限制是不同的。封建社会奉行禁欲主义，实际是搞因咽废食，其结果是长期停滞。如果封建社会的做法是堵的话，资本主义社会的做法则是疏，在资本主义制度下，讲人与人机会均等是一句空话，但自由竞争确实为每个人提供了展示才能的广阔空间，也就为人类社会注入了从未有过的活力。“资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的好勇斗狠，是以懒散怠惰作为他的相应补充的。它第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹，它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征”。（《马克思恩格斯选集》第一卷254页）
社会主义应当怎么办，难道不是在资本主义的基础上前进，反而要退回到封建社会吗？社会主义难道不应当创造出这样一种社会环境：每个人尽可以通过自己的努力去为自己谋取私利，只是不能损害他人，不能损害群体，只是要在法律的范围内活动，只要履行自己对他人、对群体应当履行的义务。就象水流一样，水在渠道里可以尽情流淌，但水也只能在渠道里流淌，因为冲出堤坝就会泛滥成灾。
损人为利己，一切损害共同利益的行为都是为满足个人利益。但利己未必一定损人，如果利己又利人，既有利于个人利益又有利于共同利益不是我们社会生活的主旋律，我们这个社会压根就不能组成。那些品德高尚的人，他们乐于助人、热心公益，并不在于他们的无私性，而在于他们在谋求个人利益过程中的目光远大。而自私自利则表现在谋求个人利益过程中的鼠目寸光。
接下来，我们还要讨论第二个问题：集体主义是社会主义道德原则吗？
我们所说的集体主义原则的含义是什么呢？如果说所谓的集体主义是对个人利益的否定，很明显这不过是封建的禁欲主义的改变装束，是对社会进步的反动。和专制、迷信、崇拜一样是小生产的汪洋大海的沉淀。如果我们所说的集体主义的含义是为维护共同利益必须对个人利益实行有效的限制和监督，而这当然无可非议，但这个集体主义是任何社会，任何群体，包括资本主义社会都是不可缺少的，在社会主义社会不具有特殊意义，至于我们常说个人服从集体、个人利益服从共同利益，这同样是任何社会，任何群体，包括资本主义社会都是不可缺少的。这不是对个人利益否定而是对个人利益的肯定，因为集体包含众多的个人、共同利益包含众多的个人利益，也就注定比单一的个人和个人利益更重要。并且这种服从从来也不应该是绝对的，而只能是相对的，只能是在个人对集体、个人利益对共同利益所必须承担的义务的范围之内。否则集体主义就演变为封建专制。
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