但是，试看今日之山东，究竟谁家之天下？
李华宇老早就看龙华民这个神棍在自己的一亩三分地上传教有些生气，但是一时又找不到合适的理由来收拾他。正好，父帅建立扶植了这么一个教派，这教派是做什么的，他李大公子怎么能不知道？于是，立刻便将相关的公文、经书派人给龙华民送去。原本打算顺水推舟的将他发展的教徒和组织收入中华新教体系，但是不想此人却如此的不识好歹，居然说父帅筹划建立的这个新教是“伪教”、是“异端”？这还了得！
原本照着李华宇的意思，命人将龙华民找来，一刀杀了就是。
但是，他身旁的梁宽毕竟岁数大了些。较为老成持重。
“大少帅，杀了倒是容易。只怕是杀了会有些手尾不好收拾，不如这样。这个红毛番鬼在山东传教，既没有咱们主公的公文。也没有朝廷的旨意。属于非法私下里传播，便和那些贩私盐的没有什么两样。索性便将他递解出境便是！”
可是，还不曾派人到鲁西南去通知当地的官府，这龙华民的嗅觉比狗还灵些，耳朵里听到了些风声之后，立刻脚底抹油溜之乎也。完全不像创教祖师爷那样，明明知道有人出卖了他，还能把徒弟们召集到一处一起吃晚饭的那般迂腐。
不敢明目张胆的离开。龙华民只能是将头脸包裹的严严实实的，混杂在流民队伍当中，从鲁西南沿着几条河流，随着大流向前行走。一路上不敢在州县村镇经过，都是在野外露宿。
不过好在他身处流民队伍当中，这些人也大都如此，倒也不引人注目。
“神父，我们这样子的走，到底是要往哪里去？”觑个空子，见周围没有人的时候。他的助手低声的向他询问去向。
“北京。咱们要去北京！”
“去北京！？”那助手有些惶惑了，行走了几日都是向南走，如何能够去得了北京？这不是典型的南辕北辙是什么？
“不。我们要是向北直接穿过山东腹地的话，很容易被那些新教的帮凶抓到。所以，我们便尽量的缩短在山东的逗留时间，向南，进入南直隶，或是到清江浦沿着运河南下到南京，然后搭乘海船北上天津进京。或是在黄河边上，混上运载难民的船只到海口，然后再想法子找到北上天津的海船进京！”
“到了北京。我要联合南堂的同事们一道发文抨击阿方索这个异端头子，还要写信给教廷。向他们控诉阿方索背叛上帝的罪恶！要求他们宣布新教是异端，我要把阿方索送上火刑架！”
说得兴奋处。在火堆旁取暖的龙华民，那张往日里慈悲仁爱的面庞，在火苗的跃动之下，显得异常可怖。
南堂，始建于1601年（也就是万历二十九年），是万历皇帝批给来华耶稣会教士的住地。意大利藉耶稣会士利玛窦来京后也在此地居住。并且以黄金五百两买下其住地旁的‘首善书院‘（原为明东林讲学之所），将其作为私人祈祷所，规模很小。随着信教人数的不断增加，万历三十三年，利玛窦神父将其改建成了一座小教堂。当时北京有奉教者二百余人。这里始终是在华耶稣会教士们的一个核心所在。此时在南堂主持教务的则是汤若望，他的弟子南怀仁随之在此。
因为汤若望整理出了《火攻挈要》跟《火攻秘要》两本书，所以深得朱由检信任。在汤若望的努力下，崇祯十一年朱由检为基督教题写了“钦褒天学”的题词，然后汤若望制成牌匾后送到各地基督教堂悬挂。
正因为有着这样一层关系，龙华民才要费尽周折也要赶到北京去，一来躲避杀身之祸，二来要寻找到同盟军，三嘛，如果可能的话，他准备通过汤若望的渠道，向崇祯皇帝告李守汉一状，控告他破坏宗教传播自由。
沿着范县、梁山、郓城这一条路线，龙华民等人随着大队的流民向着运河大码头济宁行走而来。流民队伍之中纷纷传说，到了济宁就有正经粮食可以吃，那里的官府在舍粥，大家养好精神之后，就可以搭乘运河里的漕船入黄河，然后到登莱，从登莱上海船南下到南中去。总之，到了济宁，大家就有好光景了。
听着流民们略微带着些兴奋的议论，如果不是为了避祸，龙华民几乎都要跳出来宣传福音，让这些流民相信，只有信了主，才会有五饼二鱼，才会有好日子过。被人挂在十字架上，也有机会复活。
“快走啊！前面就是嘉祥县了！到了嘉祥县，就等于到了济宁州的大门口了！”流民队伍里有认识界碑上字的人大声吆喝道，在队伍当中掀起了一阵小小的骚动。人们自觉不自觉的加快了脚步，扶老携幼的向前艰难的移动着。
但是，行不多远，队伍如同遇到了防波堤的海潮一般。戛然停住，并且有人传播着一个恐怖的信息。
“前面有马队过来！”
“前面有马队过来！”
荒原上，一支马队由南向北卷起半天黄土。一道烟柱笼罩在这支浩浩荡荡的队伍之上。
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