参加罗天大醮的除了邀请来的各大道观的真人羽士，还有临安府的百姓。
封舟讲经说法，宣讲教义，一心修行的道士们是听得开心了，但老百姓们可未必听得懂。
再说，就算听懂了，人家也不乐意听。
什么“洞真、洞玄、洞神”之类的，说的云里雾里的，要不是他名气太大，罗天大醮好吃好玩的太多，老百姓们早就跑散了。
封舟要在专业领域里建立威信，也要兼顾民众之中的声望，既要走上层路线，也要在民间扬名。
待到下午继续讲经的时候，封舟笑眯眯地对台下观礼的民众道：“诸位，上午的开示，我看大家听得枯燥，下午我就说些平时道观里严禁外传的道藏吧。”
还指望封舟下午再说些高妙经藏的道士们们闻言就是一愣，台下的百姓们反倒来了兴致，胆子大的都喧哗起来，吵闹着让封舟讲那“严禁外传”的道经，甚至有人在底下乱猜，说这封真人莫不是要讲双修不成？
一下子就把百姓们的注意力吸引起来了。
作为一个名闻遐迩的道士，马上就要举行佛道之辩的真人，封舟哪怕黄帝内经研究的再深刻，再熟悉双修之功，也不可能在罗天大醮上乱说。
否则一旦事情传扬出去，他不但会被打成异端邪说，也会在未来的辩经之论上天然的站在弱势的地位。
他将手中拂尘轻轻一摆，朗声道：“大家都说我道家真人，能前算五百年，后算五百年，中间能算五百年。贫道不才，今日就说一下五百年后，四川峨眉山，乃是蜀中有名的一个胜地。昔人谓西蜀山水多奇，而峨眉尤胜，这句话实在不假。西蜀神权最胜，山上的庙宇寺观不下数百，每年朝山的善男信女，不远千里而来，加以山高水秀，层峦叠蟑，气象万千，那专为游山玩景的人，也着实不少……”
光是讲经说法，庸碌百姓们又岂会记住封舟的名号，于是他便说起了后世的那本开山祖师般的巨着《蜀山剑侠传》，里面加了宋代人能听懂的笑料，一番表演下来，台下的百姓听得是如痴如醉。
当年封舟还没有获得诺贝尔文学奖的时候，便和还珠楼主李寿民成为莫逆之交，与他一起讨论这本书不止一次，可以说这本书的内容深深地印在脑海中。
这本书对道、释、儒哲思糅合的独到见解，无论写景造境、叙物述人，文采繁富典丽、奇诡纷陈，每有精彩的描写，奇句妙造，令人感觉到一波未平，一波又起，读来真要屏息凝神、一气呵成，又叹为观止、匪夷所思。
更关键的是，书中以一个小辈人物为主角，通过她的种种奇遇，最终成为杰出弟子的故事。
要知道任何一部优秀的作品，能够获得大众喜爱的，无一不是因为书中的文笔性和趣味性，封舟选择这本书作为开坛讲法的杀手锏，就是用来吸引广大百姓。
其实他之前有过想法，把《济公传》改编成道士传，用来护佑临安百姓，但是转念一想，这道济和尚在临安的名头太过响亮，有心人很容易听出来，太容易引发因果，为智者所不取。
只要封舟在讲这部作品的时候，将里面的与朝代相关的东西模糊处理，就足够了。
《蜀山剑侠传》当然算讲经，因为有高僧和道士讲经说法的时候，也会常讲些“因果录”一类的因缘果报故事来警示世人。
不管是佛经，还是道藏，里面也有种种精彩的小故事，蕴含着各种人生哲理，事实上，只要向广大百姓们宣传扶危济困、惩恶扬善的，便是一场功德。
而且封舟这一场讲经，采用的是评书的方式，
评书是一门门语言艺术，比相声还讲究说学逗唱，起源于唐朝，兴起于大宋，发扬于市井百姓之中。
但在这个时代，评书的艺术表现形式比较单一，远没有后世的丰富多彩，封舟所讲的内容，可是才用了后世许多评书大家的的心血结晶，然后再用自己的办法下表达出来。
在封舟的口中，故事情节曲折离奇，下一步发展总是出人意料，有着很强的趣味性和吸引力，让人听了欲罢不能。
所以在临安百姓看来，这简直就是大宋朝的爽文，越听越有意思，越听越想听。
等到了那月上树梢，天色渐晚，封舟将镇坛木当做说书人的醒木，轻轻一拍，来了一句：“欲知后事如何，且听下回分解！”便施施然转身走了。
台下百姓齐齐哀叹一声，只觉得意犹未尽，久久不愿离去，哪怕封真人下了讲经台转回后殿休息，聚在丹宵宫的百姓们仍是人山人海，指望封真人能返场再说一段。
但是并非所有人都喜欢听。
这不，封舟刚回到房中休息，来自齐云山太素宫的李云逸带着一众道士满脸怒气的进来，怒斥道：“封真人，这是你们全真教的罗天大醮，贫道不敢多说，但是你在法会上胡说八道，岂非影响我道家在百姓中的地位？你乃是我道门最大的罪人！只怕死后也无颜见到三清祖师，只能去幽冥做一个鬼魂！”
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