我点点头，随即看到几个穿着苗族服装的女孩，视线被吸引了过去。
“呵呵！苗服好看吧！”
我随口回道：“好看！真好看！”
“苗族服饰，苗语叫“呕欠”，而且苗族服饰是我国所有民族服饰中最为华丽的服饰，既是中华文化中的一朵奇葩，也是历史文化的瑰宝。湘西方言苗区和黔东方言苗区喜好银饰，黔南某些地区喜好贝饰，而西部方言区苗族服饰则少银饰。”
我点了点头，心道，怪不得几乎所有的人身上都“披金戴银”。
俩人并肩走了一会儿，我给蓓蓓买了几样叫不上名字的小吃，当然也给王阡陌留了一份。
高兴得蓓蓓笑得花枝乱颤。
“小邪，你这哄女孩子的功夫是上了大学后练的吧？”
听蓓蓓这话，其实我有些惊讶——一路上，我没提起过自己上过大学啊！她怎么会知道的呢？
也许是听老黄或者王阡陌说的吧！我心道。
看她似笑非笑的样子，我也弄不清是夸奖还是讽刺，忙笑着转移了话题：“蓓蓓同学，你说这苗族的服装咋这么好看呢！花样还多！”
“你才知道啊！苗服是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。这些多姿多彩的服饰铭载着这个神秘民族历经磨难的历史变迁，对美好生活的憧憬和古往今来生活环境的浓缩。史学家称之为：‘穿在身上的史书’。”
没等我说话，蓓蓓把脸凑过来，接着说：“其实这一带除了服装和巫蛊之术外，还有一种非常有名的东西，你知道是什么嘛？”
看她一脸神秘兮兮的样，我下意识地摇了摇头。
“你听过湘西赶尸人嘛?”
我点了点头，回道：“去年看过一本恐怖小说，就是介绍湘西赶尸人的——不过我觉得书中所写的都是杜撰的吧？
蓓蓓摇了摇头，突然转移了话题：“咱们去喝点苗族特有的‘禾儿秀’吧！”
我没听明白，忙问：“喝啥东西？”
“这是苗语，就是一种酸汤，这种汤是用青菜、萝卜叶、白菜、洗净煮熟，再加上少许特制酸水熬制成的，可以开胃助食，还能解渴提神。”说着她指了指一旁的一家店，上面写着三个大字“禾儿秀”。
俩人找了个角落坐下，她朝着我靠了靠，小声说：“我给你讲讲湘西赶尸吧！其实真正的湘西赶尸，比小说中的更加可怕，而且和我们这次来的事情有关！”
“啥？咱们不是……不是去一个生苗寨嘛！怎么又扯上赶尸啦？”
蓓蓓压低声音说：“很多事，爷爷可能瞒了你们，其实赶尸术和蛊术是一回事，确切说过赶尸术是蛊术的一种。”
蓓蓓的讲述十分散乱，我整理如下：
苗族的巫术属于楚巫文化！苗族的巫术分黑和白两种。
“湘西赶尸”术是一种是巫楚文化的一种，属于白巫术，也是流行在湘西一带的一种神秘传说，着名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”
湘西的赶尸湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来，据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？
不过，据开旅店的人说：死人决不是用人背着走，却是死人自己像是麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。
论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。
因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
关于湘西赶尸之谜，蓓蓓并非谣传。
清代中期，这种技术的出现，是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。
尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”。
但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官，闲时买书，必得是一式三本。
待到年老书多，告老还乡之时，入川走的是水路，图书文籍，分装三船运回。最后还算幸运，沉没两船，还剩船复本。
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