因此，哈扎拉人性格开朗，崇尚自由，崇拜大自然，旅行使他们感到兴奋，定居使他们感到郁闷和失落！
他们总是生活在只有家庭成员和少量血亲部族成员的小社会里，因此，他们的交流方式非常坦诚，而且真情实感！
华人属于定居民，他们生活在村庄、城镇和大都市里，他们依赖大社会、大环境生活和发展。
每一个大社会都是由很多部族通过长期的冲突、战争、妥协、磨合、协调和融合等过程发展而成。
和平共处、忍让和包容是大社会必不可少的粘合剂，而华人社会就属于这样的大社会。
因此，华人必须讲究礼仪和礼貌，让其他人在见到他们时，能感到舒适和安心！
为了避免冲突，华人喜欢对交往对象察言观色，然后专挑对方喜欢听事情来讲！
华人绝对不讲，可能引起对方误会、反感和厌恶的话题和内容，因此，很多游牧民认为华人很虚伪、很懦弱！
作为一个社会人，他们要获得生存和发展的基础和保障，他们必须培养自己获得社会资源的能力，以及与他人进行和平和隐蔽斗争的能力，而不是去占有土地等自然资源，也不用去考虑天气对农作物和牲口生产的影响！
对社会人的生存和发展决定性作用的社会因素，都属于社会资源的范畴，社会资源包括能让人获得收入及物质回报的工作机会及就业环境，商业机会及经商环境，创业机会及实业环境，以及个人与社会主管部门的关系，友好关系的人将得到更多生存及发展的机会和条件。
因此，中国古代士大夫宣扬“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”的观点，其实这些名言主要意思是，告诉社会人必须关心社会，做一个积极进取的社会人，敢于为生存与发展投入社会竞争之中！
但是，一个刚刚脱离游牧民族生活方式的人，要让他理解华人的思维和行为，华人社会，融入华人社会，这肯定是一件非常困难的事情！
恩奈想，如果他没有贾玄狐的原神，也许他也是一个视金钱为粪土，天性快乐，崇尚自由的游牧流浪者！
恩奈还想，不论来至任何社会，任何人在生死大意面前，他们都会改变自己，让自己获得生存和发展，因此，他认为这些跟随他去大唐长安的族人，他们一定能够慢慢适应和融入大唐社会，成为真正的大唐人，合格的大社会公民！
......
大唐乾符四年即西历877年，农历11月中旬，恩奈商队及移民经过天山南麓绿洲，从玉门关进入河西走廊，最终到达大唐都城长安！
由于驿马镇有足够大牧场和交易场地，因此，李卿堂让恩奈商队和移民将战马、牛及牛车等赶到驿马镇。
恩奈商队和移民，以及战马、牛及牛车全部进入驿马镇后，巴库德和他的几千名战友将战马、牛及牛车赶到驿马镇牧场安置和饲养，等到大唐采办司来验货、提货！
此时，皮特和艾贝等200多名恩奈商队成员，已经将按照移民的生活用品及住房准备好！
皮特和艾贝等人根据阿卜杜拉给他们户口花名册，根据人员所属的伍、营、旅、师等单位编制，给他们按照街道和街区安排每户家庭的住房。
同时，根据恩奈的指示，皮特和艾贝等人根据按照人头，让每人领取100斤粮食、2斤干肉、100两白银等生活补贴。
大家对驿马镇环境，以及商社对他们安排都很满意！
移民们感觉这里气候比巴米扬温暖、湿润，这里道路、房子、草地、农田和山河等都比巴米扬好！
分到住房和生活补贴的家庭，他们兴高采烈地将他们牛车、马车、羊群和牧羊犬等赶到后院，将行李等大包小包的物品到达房间里。
他们用哈扎拉语或者波斯语激动高声叫喊着！
“孩子们！快来看啊！这是你们卧室！天啊！以后你们只能睡在床铺上！”
“天啊！华人的厨房怎么是这个样子？！他们怎么没有烤馕饼的深坑火炉？！难道他们不吃馕饼吗？！”
......
大人们的这些叫喊，总是引起孩子们嬉笑和惊叫！
......
两天后，李卿堂带着唐军后勤部几千名验收及提货人员进入驿马镇！
在两天时间里，唐军后勤部人员挑选了他们满意匹战马，匹牛，辆牛车！
李卿堂笑着对恩奈说：“恩奈！这些战马、牛和车！军方都挑选满意了！但是，他们提出，这些车辆的车轮和车轴上有很多油污，这些由于都非常粘稠！油污积累多肯定会影响车轮的转动！我们应该怎么清除这些油污！”
恩奈笑着说：“李大人！你们用稻草等制作碱水！用碱水浸泡和刷洗油污部件！你们定期这样做就可以解决油污的问题！”
“很好！这个维护方式的成本很低啊！军方还说，你们的车辆为什么要安装刹车系统？！他们担心驾驶员误动作，会造成车辆突然停止！因此造成翻车！”
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