第三十七章无形的财政枷锁
很多士大夫反对西方学说，就是说，西方学并没有性命之道。
性命之道，说起来很复杂，也很难总结，但本质上，就是讲人在社会之中的地位。已经如何处理社会关系，什么性善，性恶。都是在说这个。
而何夕学说虽然没有说，但是强调了两点，第一极端的务实。不管是科学还是其他方面，一点水分都没有。
有一分证据，说一份话，什么神鬼天理都不在乎。
第二，强调人的权力。
具体的就是每一个人应该有自己的权力。
对于一般人来说，这些东西什么与性命之道没有关系。但是对于聪明人来说，就已经足够了。
什么叫做留白。
这就是留白。
何夕并非有意如此，他只是选择性的从后世找学说，对于一些其他，他认为不重要的就是没有写。但是何夕到底并不是天下第一流人才。在很多事情上面嗅觉有限。
而丁显就不一样了，说他心术不正也好，说他别的事情也好，但是丁显的智慧，却是不能忽视的。
他直接从两个前提，推倒出了在他看来的性命之道，也就是杨朱之学。
即，既然这个世界是物质的，那么就没有什么神神鬼鬼，也不会有什么因果报应。而人的权力无限延伸就是人的欲望，人在短暂的时间之内，应该达到自己想要达到的巅峰。至于什么国啊，家啊，都是浮云。
为了自己所能获得的东西，不介意践踏所有法律与道德。当然了，如果对自己有用的花，用来利用也是可以的。
这也就是所谓的精致利己主义者。
为什么很多西方学者说挽回西方未来需要从东方的儒学选择思想，就是因为这种极端利己，拜金，在有利于自己的同时，会对整个社会造成伤害。
很多事情都是相对的，资本主义刚刚开始的时候，很多人都鼓励每一人追求自己的欲望，相信每一个做最有利于自己的事情，就是对整个社会有利的。
这种思想是很长一段时间的思潮。
但是这种思想酝酿出了世界大战，甚至是核战争。
之后，就有人开始反省了，人人都追求自己的利益最大化，对整个社会来讲真的是一件好事吗？
丁显不知道这些，反正他觉得，从某种程度上他才是何夕的衣钵传人，因为他真正的从何夕哪里学到了精髓，推陈出新。
在他看来，科学什么都是技，而他这种思想才是道。
当然了，他才不会广而告之，只会如同帝王心术一般密而不传，毕竟，何夕也是藏于书外，有智者识之，而他就是那个智者。
而今，他距离文官之首，只有一步之遥了，他岂能不兴奋。
他太清楚朱允炆了。
朱允炆这样问，并不是想知道什么答案，而是朱允炆内心之中已经有了答案，只是他不知道这一件事情该如何去办而已。
朱允炆已经对方孝孺厌烦了，想要换掉方孝孺。毕竟方孝孺的能力不足以维持而今的局面了。随着战事不顺利，可以预见未来战争规模越来越大。
以方孝孺的能力，或许能当太平宰相，但是当朱允炆的萧何与李善长，却力有不逮。
丁显说道：“陛下，儒学传承万古，自然是千古不易之道。奈何乱世之中多有权变之法。也是常理。而今北贼来势汹汹，师其长技，以备不时之需。也是理所当然的事情。天不变，道亦不变，法术万千，因时而用。”
朱允炆大喜说道：“好一个法术万千，因时而用。”
这里的法术，并不是说魔法道法的法术，而是具体的行事方法。
朱允炆对于何夕的学说，有欣赏的，有排斥的。
朱允炆对于何夕很多具体的办法，是很看好与在乎的。但是对何夕最近搞出的民意天意之类，却是极其排斥的。
无他，天意从来高难问，谁也说不出清楚，具体的天意到底是什么玩意，这就让皇帝有了上下其手的空间，皇帝操纵天意很简单。所谓的祥瑞，史书之中出生的那些异象等等。
这些东西，古人不知道是假的。
只是愚夫愚妇不知而已。
而天下最多也就是愚夫愚妇。所以天人感应，是与愚民政策想对应的。即便所谓的教化，未必不是愚民政策的一种。
很多皇帝对祥瑞很排斥，但是能做的仅仅是自己不许下面献祥瑞，而不是完全杜绝，就知道皇帝本身其实也清楚自己在做什么的。
但是民意这家伙就不一样了。
其实民意这东西与天意一样，没有所谓的天意，自然也没有绝对的民意，毕竟众口难调，让天下人有一个统一的想法，也是很困难的。只是某些将自己的意思包装成民意确实很容易的。
这就是天意与民意的区别。
天意，皇帝自己操纵很容易，最多与士大夫争夺诠释权。
而民意，这东西皇帝操纵很难，但是士大夫们操纵却是很容易的。这让皇帝权力受到威胁。
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