于是，人们总是称陆通为楚狂接舆。
陆通对孔子所吟唱的歌，成就了“接舆歌凤”典故。
这个典故被后世许多牛人引用。
如屈原《九章·涉江》：“接舆髡首兮，桑扈裸行”。
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。
韩愈《芍药歌》：“花前醉倒歌者谁，楚狂小子韩退之。”
王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”
后人常用“接舆而凤”表示隐避、傲世，用“楚狂”泛称狂放不羁的人，用“凤德”称誉美好的品德。
姑射山神女，正是出自楚狂接舆陆通之口。
而这么一个不靠谱的神女娘娘的故事，按理谁也不该信。但就在那个时代，以及后来的战国时代，仍旧有不少人坚信这位神女娘娘的存在。
如庄子。
陆通所讲的姑射山神女故事，正是在庄子的发扬光大下，终于成就了中华历史文化中的经典故事。
庄子是这样描绘姑射山神女的：
在海上一个河洲里头有一座山，山上有个神女。她永远像十几岁美丽的少女一样，几千万年永远那么美丽年轻。神女不需要吃饭，吸的是风，喝的是露。
她的思想像寒潭止水，一清到底，水波不兴，心波不动。她修为很高，想让你见到她就能见到她，不想让你见到她就绝不出现。
或隐或现，若存若亡。这是修仙的至高境界，所以连许多已经得道的神仙、圣人，看到她就要顶礼膜拜。
神女永远是一副祥和可亲的样子，她无需施人恩惠，也无需人们供奉。因为神女所在之处，一切都是圆满美妙的。
神女出现在任何人面前，都使人心地清净，没有过错。神女出现在任何地方，风调雨顺，安详平和。
没有狂风、没有暴雨、没有冰雹、没有干旱，物产丰富，无妄无灾。无害人之物，无短寿之人，无瘟疫疾病，勿需祭祀求神，勿需卜卦除灾。
甚至，人老死之后为鬼，也是一只好鬼。
一句话，姑射山神女所在之处，是真正的大同世界，是人们所希望中的最高境界。
在中国的上古文化中，这是一个理想社会。
这样的神女当然是不存在的，这样的社会也只是空想主义。
但，只要一个人坚守着心中的道，他就可以见到神女娘娘，即实现心中的理想。
那陆通能见到神女娘娘吗？
据说，陆通后来携妻隐居到了峨眉山，淡泊名利的陆通，坚守自然之道，夫妻俩吃的是野果、草籽，养性山林，淡泊人生。
两人以峨眉山为根据地，遍历各大名山，为峨眉山文化作出了巨大贡献。
据说，陆通夫妻在峨眉山一住数百年。陆通去世后，上天做了神仙，被道教尊为大仙，具体指“天府四相”中的“天机内相”。
天府四相，是通明天宫凌霄宝殿辅佐玉皇大帝的四大宰相，分别为泰玄上相张讳道陵，即正一教主；玉清上相尹讳喜，即楼观教主；天枢使相许讳逊，即净明教主；天机内相陆通，即接舆真人。
这些，当然都属于道教的神话故事范畴。而在孔子的人生经历中，与陆通这一次短暂的接触，终于导致了一位真正的圣人踏空而来。
这位圣人，当然是孔子！
公元前490年，62岁的孔子。
此前的孔子，也许不能称真正意义上的圣人。孔子的脱胎换骨，也许应该从他62岁以后开启！
陆通，当然功不可没。
最后，我们叉开讲点道家花絮。
前面提到过的姑射山，在《山海经》里共提到了四处，分别为姑射之山、北姑射山、南姑射山以及列姑射山。
据说，列姑射山是在汾河北岸，属于今天的山西省临汾市的历史文化，而其他的姑射山应该是在海上。
只是，真的很难考证，这是东海、南海，还是北海西海了。
姑射山，可谓是道家的圣地！
五大宗教之佛教，其圣地应该是西方极乐世界，这个极乐世界共有四大圣地组成，即蓝毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那罗。
佛教传到了中国，在中国得到了发扬光大，佛教四大圣地也就中国化了。如今，公认为中国四大佛教圣地的分别为观音菩萨道场浙江普陀山、文殊菩萨道场山西五台山、地藏菩萨道场安徽九华山、普贤菩萨道场四川峨眉山。
五大宗教之基督教圣地，乃耶路撒冷。伊斯兰教圣地为麦加、麦地那和耶路撒冷。天主教圣地为耶路撒冷、梵蒂冈、圣米歇尔山等。
相比这些已然成为着名旅游景点的宗教圣地，道家的圣地非常高大上，因为在现实中我们是看不到的，天庭、瑶池、桃花源等等都是。
神话传说，当然是历史文化的重要组织部分，正如古希腊和古罗马神话中的奥林匹斯山，是西方诸神居住的地方，昆仑山和姑射山正是中国人神仙居住的地方！
而姑射山神人，则完全脱离了一个人的范畴，而是被视为道家的精神境界！
因为神人，在道家语境里指的是得道的人，往往用真人来称之。
姑射山神人，当然是指姑射山的得道真人。自陆通以来，这个姑射山神人向世人展现了一个女子的形象，所以姑射山神人后来泛指美艳之女！
对了，儒家也有圣地，山东曲阜。
这些圣地，理应都值得我们尊重。
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