是考验吗？
是考验！
赵维本不应该说这些话，因为这些话放在外交之上，显得幼稚。说没有用，得去做，去悟。
但是，他还是说了。
因为印第安人本就和中原周边的那些少数民族不同，那些所谓夷狄虽非我族类，但多少沾染了一些中原的气息。更多的是与汉人博弈，确实说了没用。
当然，这些话也不用说，他们自己就能领悟。但是种种原因，包括地理上的因素，使他们没法做到完全融入其中。
他们都在中原外层，容入不容入，都是中原抵御更外层威胁的屏障。
容入了，那外面打进来，他们必然是要顶在前面，先死的就是他们。
可是不融入，外面打进来却还有选择的余地。
那你说，融入好，还是不融入好？
反正大国上邦，你真不真心，中原都得显示大国胸怀，“非我类，其心必异”是有前提的。
中原异族确实难以同心，可是换个条件，这个异族就在中原的包围之下，你看他还有没有异心？
这就好像从前的九黎部落、南方的百越族、西南的古蜀国，甚至已经彻底容入汉人体系的一些北方民族。
他们也曾是异族，在时间消磨之下，即便当时的汉人不认为他们是同族，可是百年之后呢？千年之后呢？
“百姓”一词来自炎黄二族，可是千百年后，百姓一词其实就是百族。
汉人代表的是一个文明，而不是狭隘的种族血脉。
后世基因技术的出现验证了一个事实：纯种的汉族...硬杠的话，有！但是，也只在硬扛的情况下了。
这不是什么遗憾，也不是什么坏事儿。别和西方那些所谓血统论，什么种族差异去标榜优越感，那不是什么先进的东西，甚至可笑。
这种交融是祖宗的智慧，一个民族可能现在是敌人，也可能是朋友。
可是时间会告诉我们结果，往往都是敌人没有了，朋友也不见了，最后就是我汉人大家庭的一个姓氏或者几个姓氏。
华夏人不以肤色和民族区别对待，我们看待同类的标准只有一个——道德。
道德高尚的人，无论是哪个种族的都值得尊敬。如果你还以华夏的道德标准立世，那也就剩自己了。
而道德是什么？就是我们的文化。
华夏文明几千年，研究最透彻的，就是约束人心，就是道德。
从易经开始，本土的文化：儒家修身以观万物；道家承天地自然以养心性；法家重典苛刑仇恶除奸；墨家兼爱非攻创造理想国。
这些都是什么？都是约束人心的法则，只是出发点不同罢了。
百家争鸣，主体还是祖宗发现这世间最复杂的是人心，只有把人心理顺，才能谈其他。
所以，儒身先克制自身，道学讲顺其自然，法家以律困恶，等等等等。
连外来的佛法，也在这样的环境之下，从简单的神鬼崇拜，发展成了主修心性的一门学问。
放眼世界，你会发现，所有宗教都以神为主体，万事万能，有什么事儿，求神就对了。
只有中原的宗教，神不是主体，修法的人才是主体。神不是万能，神只起到引导的作用，修法的人才是最重要的。
所有的一切，最终目的都是什么？都是约束人心，崇尚道德。
以至于到了后世，对于“自由平等”的解读，东西方也是不一样的。
西方是绝对的自由，无论善恶，只要我想，那就是自由。可在东方，那叫任性，叫不负责任，不叫自由。
东方的自由，是以自我约束为前提，以道德为标准。
一个新冠就体现的淋漓尽至，戴个口罩都能上街抗议，都能打起来。
这就是西方的自由，我想戴就戴，不想戴，谁也阻拦不了我。传染我，是我的自由。传染你，那也是我的自由
可是我们不行，戴口罩不但是保护自己，同时也是不给别人添麻烦，不给社会添麻烦。自由也是有底限的。
扯远了。
总之，中原周边的少数民族，因为利益关系，无法融入到华夏的道德体系，这是没办法的事情。
但是，印第安人不同。
一来，他们想不到那么多，那么远，原始的生存环境制约了他们在这方面的能力。
二来，不存在中原四夷的那种顾虑。
奇布查三部，那就是和汉人搅在一块儿的异族。他们的利益就是大宋的利益，还有什么接受不了的？
但是话说回来，能接受是一回事，真心融入是另外一回事。
赵维有一点说的没错，不让三部掺和进来，不是另揣心思，而是信不过。
原因他也说了，汉人是注定要站在舞台中央的，这是荣耀，也是负担。
想站上去不容易，想以现在最低谷的姿态再站上去，更难，甚至需要牺牲。
我们汉人不怕，我们有准备，可是你们呢？
大争之世，风起云荡，一个不牢靠的自己人，比一个强大的敌人更可怕。
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