延康元年(220年)，曹丕(魏文帝)继任魏王后，王朗迁任御史大夫，封安陵亭侯。王朗曾进言，劝曹丕减轻刑狱，转以扶助幼弱，帮助人民休养生息。
同年，曹丕受献帝禅让称帝，改御史大夫为司空，进封王朗为乐平乡侯。曹丕时常出外游猎，有时到半夜才回宫。王朗于是上疏劝谏，曹丕于是不再半夜回宫。
黄初二年(221年)，吴蜀夷陵之战爆发，有人认为应该举兵支援称藩的东吴，并一举吞灭蜀汉，但王朗认为应该等待两军相持不下时才领兵支持，并派持重的将领攻蜀军要害之处，一举决胜;而当时东吴尚未起兵，而且经常下雨，不利于行军，于是反对。曹丕听从。
后来，曹丕征召孙权长子孙登为东中郎将，但孙登没有来，曹丕于是到许昌大兴屯田，打算进攻东吴，王朗又听闻孙权的回答未到，一旦越兵后孙登来到，影响甚大;于是反对出兵，建议增强边境戍守，预防东吴进攻。
当时曹丕以已成军而出征，而孙登始终没有来，曹丕到长江后撤回。
太和元年(227年)，魏明帝曹睿即位，进封王朗为兰陵侯，升任司徒。曾上书曹睿谏止营造宫室。
太和二年(228年)王朗去世，谥号成侯。其子王肃袭爵兰陵侯。
正始四年(243年)，王朗与曹真等人因功得以配享曹操庙庭。
王朗博学多闻，校注儒家经典，很有名气。
正始六年(246年)12月，魏国朝廷以王朗所作的《周易传》作为学习《易》学的人必须考核的内容。
后世把他注解里的思想称为“王学“。
王朗子王肃便是“王学“的代表人物。王肃所注《尚书》、《诗》、《论语》、《左传》等，在晋代列于学官，立有博士。
今失传。因王肃是晋武帝司马炎的外祖，故借朝廷支持而盛行，一度压倒“郑学“，“王学“在东晋后逐渐衰亡。
王朗才智过人而丰丽博敞，但性格严谨慷慨，多立威仪，恭俭节约，就算因婚宴而受到的礼物也一无所受。
常常讥笑世俗中那些有好施之名、却不体恤穷贱的人，所以他经常用自己的财物周济他人之困急。
王朗少年时与沛国名士刘阳交友。刘阳担任莒令，三十岁就去世了，所以后世很少听过他的消息。
当初，刘阳认为汉室渐渐衰落，知道曹操有雄才，惧怕他对汉室不利，想要除掉他但未成功。
等到曹操掌权后，下令寻找他的儿子的命令很急。其子惶恐而窘迫，无处可逃。
刘阳的亲旧虽然多，但没有人敢帮助匿藏他。王朗于是接收他数年，等到从会稽回朝廷，又数次开解曹操。很久以后曹操终于赦免他，刘阳的人家于是得以保全。
当初，王朗任大理时曾推荐主簿、赵郡人张登“义济二君。宜加显异“，但曹操以需要提拔的人很多，于是搁置此事。
到了黄初(220年-226年)初年，王朗再次与太尉钟繇共同推荐张登，魏文帝曹丕于是下诏以张登为太官令。
黄初年间，曾有鹈鹕聚集在灵芝池，曹丕下诏公卿举有高尚品行的君子。
王朗推荐光禄大夫杨彪(王朗的老师杨赐之子)，并称病逊位让职给杨彪。曹丕于是为杨彪设置吏卒保护，地位仅次三公。并不许王朗逊位，王朗才起身。
其子王肃也是三国时期的大才。
王肃不仅在经典的注释上与郑学针锋相对，并取得官方学术地位。
同时，为了进一步表明自己的思想观点，也为他的思想确立理论根据，他借“圣人”孔子及其子孙之口，伪造《孔丛子》、《圣证论》。
这些言论虽然大多出自前人之书，看似抄录，却有不少改动，有许多他自己的话。
他用圣人的话来立论，是儒家经典地位尊崇形式下的一种手段；是借圣人之口说自己想说的话。
他在《孔子家语》及《孔丛子》中，从各个不同角度来论述治国思想、方法，以及用人等重大问题。
而在尊崇孔子儒学的名义下，把道家无为而治的思想包含进去，成为新时代新思想的融合体，这也是王肃在学术上压倒郑玄，能够列于学官的重要原因之一，它反映出经学向玄学过渡的时代思想特色。
王肃除了注释经典，伪造《孔丛子》之外，他在政治生涯中，还针对时事，频频向统治者建议，又表现出儒家入世的积极态度。
王肃的学术活动不仅使人们怀疑郑玄经学的权威性，更影响了王弼、何晏等魏晋玄学的代表人物。
他从统治阶级的利益出发，为维护传统的儒家学说，把道家的天道观和无为而治的政治思想融合到儒家中来，反映出汉魏之际的儒学向道家学说靠拢，可以说是学术风气转变的先导。
王肃曾以散骑常侍领秘书监近十年。当时魏武帝曹操置秘书令，由少府统管，此体制对发展图书事业多有不便，他出任秘书监一职后。
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