而在社会基础上,西方的自由精神核心在于先讲理,也就是说,先规定每个人有多少的权利,而后厘定美德,譬如说一艘救生船眼.[,！]看载了太多人要沉,有人还要上来.你可以将他推下去.这是道理,无人指责,理所当然,你若冒着生命危险依旧救他.这是美德.而在国人方面,首先厘定太多太多的美德,你应该退让,你应该不争,你应该如何容让地对待他人,让社会和乐融融,哪怕规定社会权利是一,每个人也永远只能得到零点七,每个人另外的零点三去了哪里,它们则往往被那些不愿意容让也不在乎面子的人掠夺一空,于是永远只有善人或想做善人者被指责,至于恶人……人的**就是这样啊,那不是很理所当然的私欲嘛——当存天理灭人欲被打落泥潭的同时,大部分人,就彻底地去到了另外一个极端.
当然,这也是纯属题外的推演了.
宁毅等人在那书房之中呆了很久,大致的将书翻过一点,尧祖年与秦嗣源已经激烈地讨论起来,看的出来,尧祖年非常的兴奋.
理学……
宁毅在心中感叹.他确实应当兴奋.
若是由这几本书的东西往后推演,许多的事情,都将变得有序,民权,君权,官权等等,甚至都会受到一定程度的影响.人在这个世界上,是需要枷锁的,这枷锁可以锁掉一些不该有的私欲,人也需要一些形而上的追求,这追求可以令人慷慨激昂,虽千万人而吾往."迫不得已""人之常情"终不能成为人做任何事都能有的理由,没有人一到世界上立的志愿会是"我要当个汉奸",若另一段历史里的秦桧与这个类似,那么,他也在种种"人之常情"里,走到最终的位置上的.
但那就是汉奸了.
每朝每代,人们立出一两个来,说:"看,社会就是被他们搞垮的."因此厘清了双方的距离,也永远不会觉得自己与他有任何类似.事实上,若非是每一个蛀空国家的蟊虫将一个健康的国家蛀到快倒了,外侮必不会有,也绝不轮到几个奸臣行事,更不会需要英雄流血.
贪官之害,奸商之害,每一个麻木者最终汇集的伤害,其实根本是不比汉奸少的.只是骂汉奸太爽,反省自己,会吐血而已.
众人走出房间时,已是深夜了.房间之外是树影萧瑟的院子,廊道下,房间里正透出暖黄的光芒来.夜风寒冷,宁毅站在那儿,微微抬起了头,从重重叠叠的院落中出去,他仿佛能看见巨大的城池,八千里路,原野山川树林河流船舶人居,一切的一切,与夜空上的群星静静地辉映着.
在每一个时代,会有某些人,集合了一个时代的力量,穷究生命与智慧,到最后发出比星辰更为璀璨的光芒来.
宁毅回过头,老人在房门口,正笑着对他们挥手.宁毅叹了口气,他能够明白,这些年来,这位老人的殚精竭虑与苦心孤诣,也能够明白蕴藏在那本书里的,对这个时代的责任与爱护,以及发出的,歇斯里底的呐喊.
因为明白,所以伤感.
因为他也最明白,属于这个太平盛世的时间,许是不多了……
ps:
从某种意义上来说,这应该是这本书在现阶段最核心的一张,但由于大篇幅的讨论可能不讨喜,类似的篇幅应该不会再出现了,让它出现,只是我觉得有必要让一部分知道属于儒家的曾经的光辉来,当然,这是我眼中的光辉,纵然我同样已经对他的理论无感了,但我对它在涛涛历史洪流中的位置,有着敬仰.而一个能流传千年的哲学构架,它有着远超我们想象的智慧在其中.
另外,"存天理灭人欲"确实是朱熹的话,著述立说的核心之言,属于一种强调性的极端状态,对于眼下某些张口闭口就是"人欲"就是"存在即合理"的中二来说并不好听,但其本质是"存天理灭邪欲",那个时代的人眼见**膨胀,想将不好的**通过教化去掉,此为本质.当然,这是香蕉tvb的一家之言,我写出来,信与不信,都在你们.
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