幽默，无论在那个时代，都是引起别人好感的不二法门！
徐佑和善的点了点头，庾法护显然不知道为何徐佑对他的态度和别人截然不同，但也很洒脱的给予了积极的回应。
接下来并无多少闲话，早有人对徐佑一个外人受奉大毗婆沙的封号感到不满，立刻起身问难，唱了佛号，道：“敢问郎君，先旧格义，有是非么？”
徐佑反问道：“法师以为呢？”
“格义出自先达，洞入幽微，能究深隐，我等后辈只需分析逍遥，岂能妄议是非？”
徐佑摇头道：“法师此言差矣！”
那和尚微微一笑，眸子里隐约可以看到得意，道：“请郎君指点！”
徐佑怎么不明白他的险恶用心，当今之世，但凡能够流传的典籍，大都是佛门历代祖师呕心沥血翻译编着而成，再加上无数惊才绝艳之辈的阐述义理，归纳总结，方有了各宗各派，佛法昌隆。所以他上来就问徐佑，这些典籍是不是真理，然后自己站在了拥护派，徐佑要辩，自然只能站在反对派。可要反驳，驳的不是他，而是佛门历代祖师，那不是把禅堂里的所有人都得罪了？
这个坑挖的漫不经心，却杀人无形，为什么道门和佛门百年论衡，从来没有赢过，原因就在于此。佛门不论老少，都必修因明学，嘴皮上的工夫那是远胜道门，差距就像五道口职业技术学院和庞各庄大学之间，根本毫无可比性。
徐佑缓缓的道：“弘赞教理，宜令允惬，法鼓竞鸣，何先何后？法师困在井底，看不到江河之阔，佛法精义，更远比江河更加广袤。《阿含》盛行于汉，其时谁知《般若》？莫非解《般若经》之后来者，不如《阿含经》之所谓的先达？因般若而分六家七宗，莫非你觉得以竺宗主之能，尚不及解般若之先达吗？”
你想让我得罪僧众，我就让你得罪僧主。竺道融能够一统沙门，自然在佛经上造诣极深，必定也有发前人所未发之宏论，以彼之矛，攻彼之盾，这就是辩论的术。
其实辩论这种事，真理到底在谁哪一边并不重要，重要的是如何运用话术将对方驳斥的哑口无言，哪怕你有理，可你无话可说，在吃瓜群众眼里，便是输了!
“你！”和尚怒目而视，却讷讷不能言，他总不能说竺道融不如先达，只好拂袖坐下，气鼓鼓的闷头生气。
又有一僧合掌发声：“请教郎君，可译过经吗？若没有，谈何弘扬教理，不分先后？若有，可否见告如何译经，才能不失我佛真意，又能通俗易懂，方便传法万民？”
徐佑笑道：“我从未译经，可熟读三藏典籍，从中得出点小小见解，简单归纳为六个字：‘五失本、三不易’！”
“愿闻其详！”
徐佑剧烈咳嗽了两声，抬头看了看竺道融。这老家伙闭目安坐，也不知听是没听，明知他身受重伤，还要搞这劳什子的车轮战，生怕活几个月太久是不是？
要不要再吐点血？
虽说他现在神功大成，吐点血无伤大雅，可也挨不住整天的吐，吐得身子虚了，家里还有个詹文君，初尝闺房滋味，正是痴缠的时候，别搞得夫纲不振，这年头也不知道有没有六味地黄丸……
徐佑发现不知何故，自入了本无寺，思绪总会无缘无故的发散到四六不靠的地步。正在这时，听到玉磬声声响起，如雅乐，如空鸣，如禅音，如梵唱，直入心扉。
传说本无寺有座神乎其神的佛磬，是魏**年间，一代高僧法相西去天竺求经，从鹿野苑带回来的佛家重宝，高两尺有余，宽三尺，金铁合铸而成，重三百多斤，价值连城。每响到九下之后，就会和人的心率同频，然后就能让普通人感受到与佛法同在的肃穆和宁静。（注：玄奘并不是第一个西行取经的僧人，第一个应该是东晋时的法显。这个奇怪的磬，在今南京毗卢寺，至于是不是真的这么神奇，丸子没去过）
徐佑以道心玄微将体内的真气全部封禁在紫府，可以说毫无破绽，却也在这神妙佛磬的共鸣中突然跳动了两下，差点真气外泄，露出了马脚。
竺无尘担心的眼光看过来，或许整座禅堂，只有他是真正在为徐佑好。可是以他的身份，这个场合并不能做些什么，安玉秀则不一样，低声和侍女说了什么，就看到一个侍女走了出去，过了片刻，身后跟着两个部曲抬着一方锦榻放到徐佑身旁，扶着他斜斜靠坐在榻上，再用绣着金银丝线的厚枕撑住腰身，腿上还搭了条荷花刺绣的缎子，顿时舒服了许多。
僧人静静侯着，并没有催促，风度远胜刚才那个，等徐佑收拾停当，这才问道：“请徐郎君不吝指教！”
徐佑容色疲惫，双目半开半合，猛一看去，和竺道融却有几分神似，道：“译梵为汉，有五失本：一者，梵语尽倒，而使从汉，此一失本；二者，梵经尚质，汉人好文，传可众心，非文不合，此二失本；三者，梵经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，此三失本；四者，梵有义说，正似乱辞，寻检向语，文无以异，或千五百，刈而不存，此四失本；五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，此五失本。然而《般若经》三达之心覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，此一不易；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，此二不易；阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人平平若此，岂将不知法者勇乎，此三不易！窃以为，当今凡译经者，当以‘五失本、三不易’为慎！”
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