看着一步步走上擂台的葛洪，张弼微微一笑，以佛陀拈花的姿态，降下寰宇圣光，顿时他两身处的这方外之地便化为了一熟悉之地。
罗浮山。
从哪里跌倒，就从哪里爬起来。
这是张弼的觉悟，也是他破除因果后所萌生的意志。
而反观葛洪，却是不为所动，罗浮山也好，西方净土也好，仙界云海也罢，甚至于就算身处混沌之中，也不会影响他分毫。
葛洪手中托起一缕云炁，云炁直贯苍穹，瞬间罗浮山化为一片灰烬，而在无数劫灰之中，尘烟浩渺，如雾如幻，开始重新塑形。
面对早已心知肚明的对手，葛洪一上来便展现出真仙实力，虽然只是太极之境的巅峰，却仍旧引得周围观战之人内心的惊叹。
当初魏碑然曾和张弼在野外斗法，而那一次魏碑然想要以玄冥阴阳合体之能压垮楚华颜生机，却被张弼用圆满饱和的太极化生两仪四象之法，成功的破灭了他的企图。
但事实上，真正的太极从来没有圆满饱和之象，正所谓太极之上不为高，太极之下不为深，太极其实就是虚实，虚实结合，自成天地。
而这天地，从来没有顶峰和极限一说，有的只是不断的超越和进取。
如今，葛洪所要演化的便是这样的一重天地。
张弼身处天地中，感受着眼前的鸿蒙沆茫，直到那“一重天”将要诞生的刹那，他手中佛光炽盛，只见一柄长剑赫然出现在他手中，佛韵四散开来，一为“如来”，二为“如去”，此乃如来之法中真如一故的法门。
佛本来就是四方中心的概念，四方招提就是以佛为中心，向四方传教吸纳招提僧之意。
而在梵文中，如来和如去是同一个音，既可表来，也可表去，而过去未来的平衡点就是现在，此为如来之法的精髓，同时也暗示如来就是“现在佛”。
如今，张弼以佛法稳固中央，不为所动，甭管你是阴阳也好，两仪四象也罢，哪怕你毁掉过去的罗浮山，于废墟之中创造新一轮的“九重天”，我也立身于“现在”。
实力达到了张弼和葛洪这个境界，与其说他们是在斗法，不如说他们是在论道。
而张弼借由佛法来演化道法，同样是出神入化。
甚至于，借由儒家的“忠”、“恕”之心也不是不可以，毕竟忠和恕这两个字，去掉下面的心字，所揭示的恰恰和佛法一致。
两人交手，早已历经沧海桑田，世界从旧入新，从无到有，从自然到万法，而就在此时，葛洪突然变招。
随着一束惊雷从天而降，不仅破碎了大地，也击穿了苍穹。
而张弼见状顿时心中一凛，知晓他要动用那真妄本空、逆顺俱寂的境界了。
之前葛洪演化九重天之法，虽然被张弼以佛曰的现在给困在了当世，但世界的诞生不仅有天地，有大道，还有一个更重要的东西，那就是“有名”。
而这个名正是丹鼎派所推崇的老庄哲学“道可道非常道、名可名非常名”。
而这个道理正一道其实也有，便是那三清由无名大道化生为混沌祖炁。
天地万物只有遵从道，才能有名。
而张弼占据中央、现在，却无名，既然无名，就不占理，不占理就不谓之有道。
葛洪把握机会，抓住之前张弼以佛法演化道法的破绽，或者说佛法和道法毕竟还是有所不同的，尤其还是宗教和丹鼎派这种思想流派之间的分歧。
此时的葛洪要做的，便是借由张弼的无名反过来让天地破碎，并且以此“逆向成因”，来塑造一轮天命，以天命进而束缚住张弼的能为。
要来了吗？
张弼心中暗道一声，同时也做好了准备。
天地失声的刹那，张弼感到一阵沉重的压力袭来，那是事物本质发生变化的征兆。
当张弼一身佛法修为消失的瞬间，手中的纯阳宝剑突然发出了一声嗡鸣，由于张弼并不打算将其炼化为纯阳宝剑的缘故，以至于此时随着张弼的实力消失，纯阳宝剑开始挣扎起来，继而有摆脱为奴的征兆。
然而，就在纯阳宝剑之中所夹杂的仙力即将突破桎梏觉醒的瞬间，突然间一股比之前张弼的压制力更弘大的力量猛地袭来，迫使纯阳宝剑不得不将化出的仙力转而去抗衡这股力量的侵蚀。
而反观张弼，虽然如今的他三世劫已全部度过，但相对的，那原本所属于宣和真人的化外身以及他如今成佛后所属于重因天慧菩萨的法相却竟然遭受到了天道的压制，而这天道并非凡间的天道，而是所属于真仙的神霄天劫。
此时观战之中的东极青华大帝见状，不由得心中一动，身为神霄九宸大帝之一的他，也想要看一看张弼是否真的能够突破这一桎梏的封锁。
然而，就在此时变数突然发生。
纯阳宝剑为了抗衡葛洪的力量而激发的仙力突然回转，但在外人看来却更像是因其受到神霄天劫的压制而和张弼一样失去了一身修为。
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