第六更如期而至了啊……不过，说实话，真有人相信过会有第六更吗？
@lstbbls袁元就是元元啦，妄心的作者，这本书很有想法的说，非常值得一看，而且也比较肥了。
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帝大中十七年，四月初七，袁州，云霄山脉。
“从这里到武荣，正常大概要二十天，但如果没有卡大姐拖累的话，凭三位道爷的身手，缩短一半不成问题。”
曾经在袁州地方为大豪，曾经在袁州地方为武官，曾经在袁州地方引兵征战，曾经在袁州地方东躲西藏，马道空加入队伍当中最明显的影响，就是卡门的价值顿时发生了极大缩水。马道空也毫不犹豫的在运用这点长处，用他私下向张元和表忠心的话说就是：“小人生死，全系三位道爷，若无三位庇佑，我纵然到了武荣，也随时能被抓回去顶缸。至于那女人……夷人德薄，未受圣人教谕，岂知以忠事主的道理？”
如果是张元津的话，多半会回上一句：“没错，吕大他们就是不懂这个道理啊！”但张元和就不同，虽然心里也是一样的想法，他却能够微笑的表示赞赏，并对马道空的忠诚加以勉励。不过，私下，他倒也对张元空说了自己的想法。
“这个人已经胆气尽丧了……倒是可用。”
至于对卡门，本来并不喜欢她的张元和反倒转变了态度，并建议张元空对她展现更多的信任。“这难道不是最好吗？我们没必要去费心考察这两个人的忠诚或背叛了，他们……会相互监督，用极大的热忱，与责任心。”
太阳已将落山，回头再见不到武明城墙，脚下地面仍在一路走高，两侧峰群也渐显稠密，这正是马道空建议的那条“凭三位道爷的身手”才能走的道路。
袁州之地，尤其是袁南之地，自古以来便有“七山二水一分田”的说法，所谓城市，不过是先民们依托水路，在山脉相交的平缓处建立起的一个个聚居点而已，也因此出现了“山田”、“梯田”等等因地制宜的创举，对袁州之民而言，如北方桑、芹诸州那样沃野千里，万亩麦浪的景象，永远只能停留在美好的想象当中。从武明到武荣，直线不过三百余里，但要绕开横亘期间的诸多山脉，便得把旅途延长到三倍之数，那怕是中途能够使用马车和船只，也必然会消耗大量时间。
最终，张元空决定由山中小道穿行，至于马道空担心的那个因素……
“笑话，大姐姐什么世面没有见过？想当年，我和那些山地蛮子在海之山脉里面躲来躲去躲黑森林佣兵……那个雪山，可比你们夏国这些山带劲多了！”
“那只是因为你没去过青州罢了！”
之后，事实证明卡门并不是全然的吹嘘，崎岖山路上的步行显然没有对她造成困扰，情绪高昂的她甚至时不时还会用异国语言唱几支小调。那怕是已在山中步行了整个下午，也没有显出疲态。
“再走一会，就该打尖了。”
据马道空的介绍，前方大约还有五六里路的样子，会有一处山民的聚居点，可以在那里休息。
“他们也是经常和山外人打交道的，这山里虽然不怎么出皮子，但有好草药，也有好茶树，虽然道路难走，但也常会有跑单帮的进来。”
……然后，四个人就拦在了前面。
站在最前面的人看上去足有七八十岁样子，脸上的皱纹深刻若山间沟壑，雪白的头发自脸颊两侧披下，还带着微微的卷曲。他两眼如睁似闭，拦住去路，却不开口。
“马香主，久违了。”
开口的人，站在那老人身侧，大约四十来岁样子，一身短打收拾，身材高大，锐目短须，肌肉虬结，盯着马道空只是冷笑。
看清来人样子，马道空脸色顿作惨白，不自禁的身子一战，已将力量提起，道：“……石三使爷？”却旋就省起，正转身向张元空道：“道爷，这位是摩尼教的石天石离际使……”却见张元空已先道：“刘黑冠……刘教主？”一句话说出，张元和张元津已是齐齐变色！
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景、祆、摩尼，并称“三夷之教”，皆属西来，并出夷方，虽经多年努力，却都没法在大夏“红花绿叶白莲藕”的稳固结构中找到在故土时的感觉，被排斥，被嘲笑，被歧视……这种共同的命运，使得在故土时相杀相残的三教，居然在这万里之外的异域找到了和平共处的办法。
在多数夏人眼中，这三教并没什么甚至分别，穆护，景主，胡天神，查拉斯图特拉……这些古怪的名词，根本就是同一个宗教嘛！只有少数有心或认真的人，才能够分出这三教在神只、教义、经典等方面的区别，而如果还能够知道他们各自在传教、发展上的不同思路，那简直便可以称得上夷教专家了。
曾有人评点三教分别，说他们“景以巧、祆以闭，摩尼以化。”意思是说，景教最为灵活，百计改造自身，托佛依道，谨事权贵，只消能说人昄依，则百事可为。祆教则最为自闭，根本不主动对夏人传教，更不要说和景士们一样奔走宫禁出入贵室，几乎演变成了少数夷人内部的小圈子，也就是近年来出了个常雁辅，才开始在夏人中有所发展。摩尼教则与两者又都不同，极力传教，却根本不走上层路线，一头扎进民间，虽然没能挑战三位一体儒道佛的坚固地位，却在底层挤占了大量如一贯道、白莲教、五通神等民间教门的位置，甚至与太平道也进行过激烈的信徒争夺，而偏开放的教义与多神化的谱系，更帮助他们的信仰与理论迅速外释，比如此前二十年间掀动东南的白云菜，那便是正儿八经从摩尼教中分化而出。
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