白莲教匪首，不等同于白莲教。
百姓不懂这个道理，朱允炆却懂得。
佛母死了，不意味着山东白莲教覆灭了，韩天父死了，也不意味着江浙一带白莲教彻底消失了。
虽然朝廷抓了一批白莲教匪首与核心人员，给了白莲教致命一击，它失败了，倒下了，但不意味着它会死亡，消失。
白莲教能折腾千余年，寿命绵长，拖掉了两个半朝代，不是因为白莲教匪首多厉害，而是因为百姓没有活路，被压迫到了只能铤而走险，“弥勒救世”、“追寻极乐”的教义宣传、洗脑，更成为了他们精神上的追求，让他们成为了一支拥有“信仰”的“军队”。
挖到根源来看，白莲教死而不僵，时不时来一次死灰复燃，根本还是在于底层百姓生活现实的困苦，人在面对绝望而漆黑的现实时，会选择逃避，选择精神寄托。
他们本身，对于释迦牟尼、观世音的区别认识，很可能就是一男一女，对于玉皇大帝和太上老君的认识，很可能就是一个当官的，一个没事烧煤炭倒炉灰的。
但不管他们是谁，只要这些人能给自己精神上慰藉，那就足够了。释迦牟尼说有极乐世界，那就去信，玉皇大帝说有六道轮回，苍天饶不了谁，那就信。
只不过可能释迦牟尼可能在印-度出差没回来，玉皇大帝在三十三重天上面，一时半会也掉不下来，面对生活的困苦与无奈，百姓也没了指望。
此时，突然冒出来个白莲教，说我是弥勒的弟子，将带你们走上光明，走向没有痛苦的，极乐的世界，哪怕是死了，你们的来世也将沐浴神光……
一个旗帜，就这样被拉了起来。
不高明，但很实用。
朱允炆认为，所有宗教与信仰都是精神慰藉的一个着力点，而不是归宿。而打造这个着力点的，是现实的困顿、希望的丧失、人间的折磨，不是什么真善美，性本善。
是悲剧与灾难造就了宗教、信仰。
想要彻底解决白莲教，就必须解决它存在的基础：困顿、折磨、悲剧，而这三点，包含着一个共有词汇：
活着。
一切的根本，就是活着。
只有解决了百姓活着的问题，才能从根本上解决掉白莲教死灰复燃的问题。而活着不误入歧途，不受人蛊惑，不违法造反，就需要教育。
古代畏惧教育平民化？
科举是圈养聪明人，避免人造反？
不知道提出这种观点与认识的人，有没有看过明代的发家史，有没有看过明代的灭亡史，一群野人崛起的时候，他们也是不需要多少学问的。
相反，教育越是平民化，辅助以忠君爱国等儒家思想，区域内造反的可能性反而更低，而真正闹事，造反，折腾的，反而是教育不发达的地方，比如偏远山区，穷困地区。
从这个层面来思考，教育不仅能解决百姓认知问题，还能化解不必要的冲突，降低不动嘴光动刀子事件的发生。
厘清了这些问题之后，朱允炆在桌案上写下了八个字：
民生为本，教育为魂。
这八个字，将解决白莲教，解决盛唐、富宋始终没有解决的造反问题，也将是朱允炆建文三年的施政纲领。
曹国公李景隆携李增枝求见。
朱允炆看着跪在地上直哆嗦的李增枝，抬起：“起来吧。”
“谢皇上隆恩。”
李景隆起身，然后用脚轻轻触碰了下跪着的李增枝，李增枝连忙喊道：“臣有罪。”
李增枝是真的害怕了，与白莲教、阴兵有关系的人，基本上都被拉出去砍了脑袋，三百人头啊，如此人屠的手段，足以让人恐惧到骨子里。
朱允炆看着李增枝，道：“曹国公为你赎罪，拿出了免死铁券。中都守备为你赎罪，甚至不惜对抗安全局也要亲自除掉白莲教，你为自己赎罪，将事情交代得一清二楚。你们兄弟三人，也算是一条心了，朕若还不准你出来，怕会寒了人心啊，起身吧。”
李增枝谢恩起身。
李景隆擦了擦额头的冷汗，谨慎地说道：“皇上，李芳英不知天高地厚，冲撞了安全局，实在是有罪。臣请将他撤去职务，调回京师定罪。”
朱允炆呵呵笑了，从桌案后走了出来：“好了，李芳英做事虽然有些不妥，但毕竟斩杀了白莲佛母，为朝廷消除了一大隐患，对朝廷是有功的，就让他好好守在中都吧。”
李景隆听到这话，放心下来。
朱允炆挥退左右，对李增枝问道：“朕看过奏报，你说魏国公府中的徐增寿、燕王府中的朱高煦，也曾牵涉在古今案之中。”
李增枝伸手就想起誓，又感觉不妥，连忙道：“臣以性命担保，绝无虚言。打造缥缈楼，虽然是金忠的主意，我在前面，但朱高煦、徐增寿两人也与金忠有联系，他们也出了一笔钱。”
朱允炆陷入沉思。
朱高煦是个野心勃勃的造反专家，但凡有一点机会，他就不会老实。可现在他已经没机会了，朱棣都被压制住了，何况是朱高煦？
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