翔一：说到阴阳术，最近很流行呢。漫画小说里经常能看到。
海瑟：这可以说是政治宣传的胜利吧。自从飞鸟时代设立阴阳寮开始到明治时代废止为止，阴阳师一直活跃在权力的中心地带，自然也会成为瞩目的焦点。
翔一：飞鸟时代！老大的时代！！
海瑟：……你真的是日本人吗？
翔一：对不起，我只是想开个玩笑。
海瑟：当然，现代对阴阳师题材的挖掘，大多数是因为其神秘感和古风而已。追逐着阴阳师光鲜外表的人们并不知道，他们所崇拜的对象其实就潜藏在他们身边，并且比他们想象中的恐怖得多……
翔一：恐怖故事风！？
海瑟：有一半是开玩笑的。
翔一：竟然还有一半是真的！？到底是前半还是后半啊，好让人在意！！
海瑟：为了不涉及剧透就只能说到这了。
翔一：番外担当还真是辛苦啊。
海瑟：介绍完了东亚的情况，再来看看北非好了。尼罗河畔的埃及本来有自己独特的信仰，可惜与东亚不同，在经过罗马帝国和阿拉伯帝国的先后入侵，现在已经彻底变成了个阿拉伯国家，本身的古老信仰几乎荡然无存。不过从信仰存续的角度来说，各大古国的状况其实也没什么太大不同就是了。
翔一：听起来好像很惨。
海瑟：从国家的角度讲或许是这样，但是古埃及流传下来的术式却是令人敬畏的。
翔一：哦哦，这好像也是很高的评价！
海瑟：那是当然。在这里先介绍一下常识。一般来讲，直接向神明祈祷获得的力量强弱，跟信仰的广泛程度直接相关。也就是说持有某种信仰的人越多，神明的力量就越强。
翔一：哎~为什么啊？
海瑟：不知道。
翔一：回答得还真干脆啊喂！
海瑟：说得玄妙一点，这就是“世界的神秘”吧。有人也在研究这方面的东西，不过我不觉得会有什么成果。暂且就当做有这样的设定好了。
翔一：真是太随便了。
海瑟：随便吗？世界说不定原本就是神随便捏造出来的箱庭呢。基本上所有的古代信仰术式都因为信仰衰落而威力大大衰减，只有古埃及的术式例外。我曾经在大战时遇到过一个赫利奥波利斯神官，依然靠着祈祷就能使出魔女级别的魔法。真是不可思议。
翔一：虽然听不懂，但是似乎很厉害的样子。
海瑟：大致推测一下，这或许与古埃及信仰的两个特质有关。其一，古埃及所信仰的神祇，多是兽首人身。也就是说他们将自己的信仰与自然生物融合了，或许正是将神的形象与动物形象融合，在一定程度上保留了他们的神没有被彻底遗忘吧。
翔一：怎么说呢，就像那种“即便分手了，我也要你看见这个就能想起我来！！”的感觉？
海瑟：明明只是没头没脑的一句话，为何会在脑中立刻浮现出画面呢？
翔一：倒是海瑟老师为什么要看着我说这句话啊！
海瑟：确切的说，我看的是翔一同学的裤袋。
翔一：我，我口袋里什么都没有！！！继，继续上课吧！其二呢，其二呢？
海瑟：嗯，其二的话，就是埃及人对“死”的认识很独特。在他们眼中，死亡并不是重点，而是另一段旅程的开始。冥界是横亘在人间与神明的居所之间的，“死”正是通向神性的一步。木乃伊习俗就是这种思想的体现。真正的“死之书”也是古代埃及的产物。埃及的神也或多或少地与死亡相关联，比如公平与裁决之神玛特的一个工作就是审判死者的罪过。或许也正是这种注重死后思想的影响，才致使信仰萎缩并没有令神明的力量衰弱吧。毕竟“死亡”（信仰消失）也是他们信仰的一部分。就算大部分人已经无法感知到神明的存在，他们也一定只是留在了人们无法接触到的死亡的彼岸而已，并没有消失。这或许从定义本身保证了古埃及信仰的延续性，也就保证了术式的有效性。
翔一：唔……不明白！！
海瑟：嗯，我也没指望翔一同学能听明白。
翔一：这也很过分！对我有点希望啊！！
海瑟：基于时间问题，主要介绍的就只有这两个了。古印度的信仰虽然也有独特之处，但是我并不太喜欢。它与世俗政治的结合度太高，并且结合的时间太长了。而且作为现印度主信仰的印度教过于封闭，这两点固然保证了其正统留存，但是反倒令其在魔法上断绝了发展和进步。这在某种程度上与日本神道有些相似之处，二者的主要术式极度依赖神明，基本都是降神、祓除一类。但是后者好歹靠着与世俗的割离，将不少术式保留了下来。而印度教……现在跟某教廷一样，已经快要沦为统治工具了。
翔一：唔，还真是毫不客气的说法呢……
海瑟：当然，在对魔法发展的贡献上，印度教还不如“小众”一些的佛教。虽然我两个都不喜欢就是了。哪怕是术式里都渗透着阶级制度的臭味，一点都不优美。
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