原来摩尼教信奉大光明神，自波斯传入中土后，传播渐广，其中不乏野心之辈，往往利用下层百姓对生活的不满，还有人间种种矛盾，发动起义，试图建立地上的“光明王国”。但是绝大多数时候，这都只是野心家的工具。
唐朝之时，摩尼教圣女陈硕真在浙东传教举事，自立为文佳皇帝，后来兵败，惨遭酷刑而死。但她宁受百般屈辱折磨，也不泄露摩尼教的秘密，使得许多教中骨干教徒，得以幸免于难。此事让原本一盘散沙的摩尼教徒极为感激，故此各支各派，都视陈硕真有恩于己，暗自画影图形，供奉香火。
偏偏师师的模样，与陈硕真留下的画影颇为相似！
这本来只是一个巧合，但方腊之子小圣公、摩尼教头领陈十四在京中与周家父子冲突，曾经抓住过师师，当时就觉得，她与陈硕真留下的幼年画像极象。他们退回浙东，在教中说起此事后，军师陈箍桶就有了一个主意。
如今摩尼教散布各地，自立为教主的没有十个也有六七个，彼此之间，谁都不服谁。他们所服者，除了大光明神，恐怕就唯有陈硕真了。故此，陈箍桶有意将师师拐走，以陈硕真转世之身的名义，嫁与方腊之子小圣公方书。
若真能如此，凭借陈硕真的号召力，或许能将各地的摩尼教徒都整合起来，哪怕并不能真正拧成一股绳，至少可以形成一个联盟。各地同时举事，足以让大宋陷入四处烽烟之中，或许方腊父子可以乱中成功。
“当真是臆想天开！”
听得这，周铨不免愣住了。
这是他以己度人，觉得一个已经去世了四五百年的古人，不可能有这么大的影响力。却没有想过，这些摩尼教高层虽然未必真把陈硕真放在心上，但那些底层信众，长期以来被宣传洗脑，却是极容易被煽动起来的。
摩尼教欲举事，缺钱、缺粮、缺武器、缺人才，几乎什么都缺。其教中骨干，虽有野心，也有一定组织能力，但是缺乏战略眼光。倒是被称为军师的陈箍桶，却颇有几分谋略，自十余年前投靠方腊起，便开始谋划起来。
比如说，在京中发展信徒，甚至将教徒安插到了皇宫之中，盗取宫中金玉，准备以此充作军资。再比如说，将阿莲安插到徐州，想法子投靠向家父子，是准备从向家的冶坑里获得钢铁，秘密为摩尼教打造兵器。
听到这，周铨摇头笑了两声，毕竟只是“几分谋略”，想法倒是和他一样，要赚钱，要控制钢铁，但手段比起他来，可就是粗糙笨拙得多了。
若没有周铨，摩尼教的准备，都只能算是草草。可是与周铨敌对之后，摩尼教就盯上了他，周铨的一些做法，给了陈箍桶很大的启发。
比如说榷城之举，陈箍桶亲自负责，伪作商人前往榷城贸易，一是积累起事的军资，二也是想要寻找门路勾结辽国，若是他们起事时，辽国在边境增兵，可经分散朝廷的兵力。
“小妹有罪，小妹从师师小娘子那里学得了毛衣织法，将之传****中，如今大江南北，河东河西，毛衣产业，多是摩尼教所有。奴亦曾稍作推算，每年能给教中赚得十数万贯的收益充作军资，还养了绝多教民信众。”
此事周铨已经略有所知，梁庭芳来京师告诉他的。想到梁庭芳，周铨就想到了他妹妹梁红玉，也不知道是不是原本历史上的那位梁红玉——若真是的话，韩世忠娶了许莲，恐怕就没她什么事情了。
“而且，这等工坊组建之事，陈军师暗中多次潜入兄长的工坊中，他说其中隐约有兵法，以此法约束的工人学徒，战时拉出，稍作训练，便可以为兵！”
听到这，周铨的神情顿时肃然。
工业化社会对比农业社会的优势，不仅仅是科技与生产力上的，更是人力上的。
有组织有纪律的工人，比起散漫惯了的农民，要更容易成军，也更会坚守纪律。
陈箍桶能看到这一点，倒真是一个人才！
好在他死了。
“圣公之下各位头领，对今后如何举事，也有颇多不同意见，陈军师死在京师之中，教中会如何反应，实在难以预料！”阿莲又说道。(未完待续。)
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