萧云骧从后世得知，晚清咸同时期理学大兴，于传统读书人群体中俨然成显学。
然而他对理学了解有限，便前往拜访胡林翼，欲将理学融入后世的辩证唯物Z义，借壳上市，以减少意识形态的推行阻力。
听胡林翼一番解释后，他发现此时的理学，仍沿袭宋明程朱理学概念，仅罗泽南、胡林翼等人加入了一些实用Z义因素。
其本质仍是维护皇权与纲常的工具，阻碍国民挣脱思想桎梏，这与萧云骧构建近现代国家的期望大相径庭。
于是，他打消了融合理学的念头，也没了和罗泽南讨论的兴致。
那他为何给胡林翼看费尔巴哈的《基督教的本质》呢？
因为这是他当前能找到的，较为合适破解理学理论、解除中国传统读书人思想桎梏的书籍。
费尔巴哈是德国哲学家，1841年发表《基督教的本质》。
该书标志着德国古典哲学从唯心到唯物的转向。
将哲学焦点从“绝对精神”拉回现实的人，推动哲学向唯物Z义转变，为马圣的实践哲学奠定基础。
书中揭示Z教的世俗根源，提出“上帝是人的本质的投射”，认为Z教是人性异化的结果，推动了无神论与思想启蒙，直接挑战基督教神权权威。
费尔巴哈强调“人的最高本质是人自身”，呼吁解放人性，成为 19 世纪欧洲思想解放运动的重要理论武器，还启发了马圣Z义Z教观。
马圣在《黑格尔法哲学批判导言》中继承并发展其思想，将Z教批判推进到社会阶级分析层面。
当然，这本书也有不足。
如忽视Z教的社会经济根源、人本Z义抽象、“爱的Z教”空想、方法论缺陷等。
但任何思潮的发展，都要适应当时的社会。
而《基督教的本质》的观点，恰恰是瓦解中国当前理学思想合适的武器。
从本体论维度看，费尔巴哈提出“神是人的本质的异化”，认为Z教将人类理性、道德等属性投射为独立精神实体（神），击破了理学将“天理”异化为宇宙本体的观点。
理学主张“理在气先”，把伦理纲常奉为永恒法则；
费尔巴哈则指出这类抽象概念是社会关系的产物，并非先天存在。
例如，理学强调“三纲五常”是天理，费尔巴哈会批判这是封建等级制度的观念投射。
认识论维度上，费尔巴哈主张感性经验是认知基础，反对内省或顿悟获取真理，反驳了理学“一旦豁然贯通”的认识路径。
他指出“思维与存在的统一，只能建立在感性存在的统一基础上”，即认知始于物质实践。
伦理观维度，费尔巴哈批判Z教道德是统治阶级压迫工具，与马圣阶级分析法呼应。
理学强调“存天理灭人欲”，要求妇女守节；而费尔巴哈认为，真正的道德应关注“人的自然需求”，而非抽象教条。
更重要的是，马圣的巨着当前还在筹划中，即便萧云骧想引进也无法实现。
况且那本巨着中译本约250万字，在当前是不折不扣的大部头。
而《基督教的本质》仅30万字，正适合作为击破当前理学思想桎梏的先行者，为《资本L》来华做好铺垫。
萧云骧深知，当时世界已全球一体，各国联系紧密。
主流意识形态是国家的“灵魂工程”，影响着国家的政治稳定、文化传承、社会和谐和国际竞争。
若一个国家或政权的主流意识形态不稳固，即便武力强大，最终也会被内部击破。
如后世那个牢不可破的联盟，武力和科技都属于顶级，最后仍成了西方的“大餐”。
萧云骧穿越的时代，西方操弄“颜色革命”颠覆他国政权屡见不鲜。
除了那些政权经济出问题，国民被西方意识形态洗脑也是重要原因。
当时中国传统儒家思想已不适应时代发展。萧云骧要构建新的主流意识形态，就得从当下着手。
在他的有生之年，通过教育和熏陶让辩证唯物Z义思想在国民心中扎根。
如此，即便他离世，国家和民族也有强大的思想内核。
他当前与天国和清廷竞争，不仅是军事经济的竞争，也是意识形态竞争。
天国建立一神教的操作，与中国传统严重不匹配，倒是好处理。
即便萧云骧不穿越，它迟早也会被清廷的皇权，和传统士大夫势力联合剿杀。
而清廷的理学思想，是从儒家派生演化而来，并非萧云骧在报纸上发几篇文章就能解决的。
需要更严谨、适用中国社会、逻辑严密的思想体系替代。
而唯物Z义在中国，原本就有深厚的土壤。
太极图的内核与辩证唯物Z义三大规律（对立统一、量变质变、否定之否定）高度契合；
中国传统典故、语言中充满辩证唯物Z义的光辉，如“塞翁失马，焉知非福”“物极必反，否极泰来”，寓言故事“刻舟求剑”“揠苗助长”等；
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