由于我把前面《修学宝典四》修学完毕后，对宇宙人生的真相也洞然明白，如同大梦初醒一般，心很快就能平静下来，心念也不会被那些恶梦恶事所干扰了，老法师看我修行一段时间后，气色明显好转，于是让我继续修学用功，会有意想不到的收获。
接下来老法师又把剩下的几套修学宝典传给了我，让我继续参学与修炼。
修学宝典五：略论明心见性！
一提起明心见性，很多人就觉得离自己遥不可及，深奥难懂，其实我们只是在迷中，若能反观自心，离心无相，离相无住，则一念之间即可顿觉本性。
明心见性就是认识自己的本性面目，了知本性的实相，然后用好我们本然清净的心性，活出本真自性的境界与状态。
迷中之人，常常在思虑用什么来定义我们的这个自我呢？
答：我们这个自我的本质它是空性的，它虽然是空性，但它又有不空的一面性质，就是它在因缘具足的条件下，可以缘起一切心，包括善良的心，邪恶的心，善良的心，感恩心，祝福心啊，利他心。
邪恶的心就包含一些嫉妒、傲慢、贪嗔痴慢疑等等，也就是说我们这一颗心虽然无形无相，但具足无量的妙用，只要因缘具足，他可以显出一切心的相出来。
显出的这种心的相，它就像月亮倒映在水中一样，它只是影像，它没有实有的一个实有性，所以又叫心中缘起的缘影。
我们虽然现在显现为三维世界的一个色身，但其实我们心的本质是无限的，我们的心是可以遍布整个十法界。
当我们起心动念的时候，你起什么样的心，你动什么样的念，那么你就是在再造相应一个法界的业相。
当你起一念贪心的时候，其实你就已经在造恶鬼道的业了，当你起一念怨恨心的时候，就已经在造地狱的因了。
当你起一念利他心的时候，就已经在造天堂的因了，当你起一念无我相、无人相、无众生相，而又不舍菩提心的时候，那你的心就跟佛菩萨的心相应了。
由此，我们这一颗心因缘具足的时候可以示现一切相，它并不是固定的，所以你没有办法定义你的心到底是一个固定的什么形态形象，所有一切万物万象的存在，只是你当下所呈现的一种状态而已。
然此，我们想要呈现什么样的生命状态，就看看自己的心就可以了，你的心处于什么样的一个状态，你就在搭建一个什么样的世界。
要明白心的无量妙用，它是体现在一切众生心中，体现在一切众生相的思想与行为中，皆一一体现出来了。
我们今生得人身，得了这样的命运果报，这一切都是自己的心所造，一切统归在一个心上，一切都是自心造就出来的，并没有外在的一个神一个上帝在控制我们，自己的自心就是造化者。
人们常常感叹说造化弄人，实不知，一切皆是自心一直在造化，如果我们能够反观自心源头，返回到根本上来审察自己当下的用心与状态，就能够认识我们目前是什么样的心，它具有什么样的心念，动机，意图，它是怎么的一种运作模式？为什么当下会卡在一件事上烦恼不堪？
当下深入观照此心，就能照清此心，觉悟此心，能够从当下的困局与局限中跳脱出来，回归于无限的本性上。
返观自心，才可以照清自心的真容，就像照镜子一样，自己目前是长什么样的一张相？对着镜子一照便清清楚楚了。
由此，迷中之人不识此心之故，皆因迷在这一表身表象上，被表面的东西障盖住了根本之性，习惯着在一个相上不放，局限在一个相上不放，所以就迷失掉了这一个能显一切相的心。
一叶障目，不见全体无限的这一心，抓着一个色身相为自我，这就成了迷中人了，如同认影为我，迷于化相影相中，则起了种种颠倒想，活在了错误的认知思维模式中，自困自障，无法醒觉。
唯有顿觉本心，明自本性，就不会卡在任何一件事一件物，一个人一个相上，因为一念就是一天堂，一念就是一地狱，一念就是一宇宙，一念就是一众生，这一念就蕴藏了无量无限，而这一念，则是源自我们一心体，是从心里起的念。
由此，明白了我们的心是如此的神奇，是如此的不思议，如此的无限，一切之根源皆乃一心，所以回到这一心根本上，回归空空本心根本上来，此“一念心”本无限无相之体，但空空本体之性中，又能随缘示现出一切无量的相，无量的众生万物相皆源于这一念心，一即一切，一切即一。
一念心遍布在整个宇宙虚空万物万象之中，含藏其中，本来我们的心是无限的，但是由于住执在了一个身相上，住执在了一件事上，住执在了一件物上，所以被局限在其中一点上，立了一个自我，然后这个自我与万法万相分别与割裂，着着于虚妄的假名假相，假立的一个我的概念框框之中，与无量的幻化大众相，永远自我相敌对与割裂，纯属一场戏论戏法耍自己耍同众。
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