《格之舞》
——论树科《爬格仔谂到嘅》中的空间诗学与精神拓扑
文/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语音质地和文化记忆，构筑了一道别样的风景线。树科的《爬格仔谂到嘅》以看似简单的"格"字重复，却编织出一个复杂的意义网络，将写作行为、思维运动与宇宙认知熔于一炉。这首诗表面上记录的是写作时爬格子的日常经验，实则通过粤语特有的韵律和构词法，展现了思维如何在有限的形式中寻求无限的可能。从"原稿纸"的物理格子到"天格地"的宇宙秩序，诗人完成了一次从具象到抽象、从微观到宏观的精神跃迁，其间的每一个"格"都成为存在的基本单元，丈量着创作与思考的深邃空间。
诗歌开篇即以"原稿纸，一张，一张张/一张张，一格，一格格……"建立起视觉与听觉的双重节奏。量词"张"与"格"的交替重复，模拟了纸张叠加与格子延伸的物理过程。这种重复不是简单的修辞手法，而是一种结构性隐喻——正如海德格尔所言"语言是存在之家"，格子在此成为语言栖居的基本架构。粤语中"格"与"觉"同音（gak1），暗中提示了格子不仅是视觉对象，更是觉悟的媒介。诗人将写作行为分解为最基本的动作单元，让人想起庞德对意象的定义："在一刹那时间里呈现理智与情感的复合体"。树科笔下的每一个"格"都是这样的复合体，承载着瞬间的理智与情感。
当诗歌进展到"爱写嘢，细个，细细个/坏习惯，一天，一天天……"时，时间的维度被悄然引入。粤语"细个"（小时候）与"细细个"（非常小的时候）的递进，与"一天天"的持续形成纵向的生命时间与横向的日常时间的交织。这种交织在"爬哈爬，行哈行，睇哈睇"的动作系列中达到具象化，其中"哈"作为语气助词，既舒缓了节奏，又暗示了动作的随意性与持续性。罗兰·巴特在《写作的零度》中曾区分"及物写作"与"不及物写作"，前者指向外在世界，后者回归写作本身。树科此处的写作显然属于后者，爬格子的过程本身就是目的，写作成为存在的证明，如同西西弗斯推石上山的永恒运动。
诗歌的转折点出现在"一格格，一天天，喺天格……"，空间经验突然向形而上学跃升。"天格"一词将具体的稿纸格子抽象为宇宙的隐喻性结构，让人联想到董仲舒"天人感应"说中的宇宙网格，或莱布尼茨"单子论"中的精神原子。在粤语中，"天格"与"添格"谐音，暗示了格子的自我增殖能力。这种从物理格子到精神格子的转换，体现了诗人对创作本质的思考——写作不仅是填满预设的形式，更是参与宇宙秩序的构建。马拉美曾说"世界为一本书而存在"，树科则以"天格"呼应这一理念，将个人的写作行为提升至宇宙论的层面。
"天格地，地格天，格天地"三句构成诗歌的核心段落，其回文结构暗示了天与地的辩证关系。在中国古代哲学中，"天"代表形而上之道，"地"代表形而下之器，而"格"在此成为连接二者的中介。朱熹释"格物"为"即物而穷其理"，王阳明则解为"正其不正以归于正"。树科的"格天地"融合了这两种解释，既是对宇宙结构的认知，也是对心灵秩序的调整。值得注意的是，粤语"格"除了"格子"之意外，还有"阻挡"（如"格杀勿论"）、"衡量"（如"格价"）等多重含义，诗人充分利用了这一语义的丰富性，使简单的重复产生复杂的意义共振。
随着诗歌向结尾推进，"我一格，又一格，天天格……/天天格，格度格，格外格"的句式越来越像某种咒语或禅偈。这种语言形式上的"格化"过程，实际上展现了思维如何被其表达形式所塑造。维特根斯坦说"我的语言的界限意味着我的世界的界限"，而树科似乎在尝试突破这一界限——通过不断重复"格"字，他既确认了形式的限制，又在这种限制中找到了自由。"格外格"一词尤为精妙，既指"格子之外"，又暗示"格外"（特别）的思考，体现了诗人对既定框架的超越欲望。这种悖论式的表达，让人想起庄子"无所逃于天地之间"与"独与天地精神往来"的矛盾统一。
诗歌以"格嚟格，格格唔完嘅，系格惗……"作结，将"格"与"惗"（粤语"想"）联系起来，揭示了思考的本质就是不断"格物"的过程。"格"在此成为动词与名词的统一体，既是思考的对象，又是思考的方式。德里达曾论述"延异"（différance）如何使意义永远处于延迟与差异的状态，树科的"格格唔完"恰是这种状态的生动体现——思考没有终点，只有无尽的格子间穿行。值得注意的是，粤语"惗"字从心从今，暗示思考是心灵在当下的活动，而"格惗"这一生造词则创造了思考与格子间全新的语义联结，展现了方言诗歌对现代汉语表现力的拓展。
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