这段文字与噶举派的 “佛为心，武为用” 形成强烈共鸣。萧虎想起少年时，母亲处理部落盗匪之患：她先派族中勇士展示武力威慑盗匪，再以 “互助共存” 的道理劝说，最终盗匪归降，融入部落。这与噶举派 “武为威、禅为理” 的实务手段如出一辙。
他又取出李修远带回的《噶举武禅要义》，翻到 “护商实务” 章节：楚布寺武僧护送商路时，遇盗匪先以 “放下屠刀” 的禅理劝说，若盗匪不听，再以拳法制服，却不伤害性命，而是带其回寺劳作，感化后释放。这种 “先理后武、以感化为主” 的方式，既保障了商路安全，又避免了结怨，正符合母亲 “不战而屈人之兵” 的治世思路。
“先母若在，定会认可噶举派。” 萧虎喃喃自语，提笔在《草原治要》的批注旁写下 “噶举派‘武禅合一’，得刚柔之要”，正式将噶举派定为优先合作的流派。他明白，选择噶举派，不仅是因为其 “以武入禅” 的特质，更是因为其理念与母亲的治世智慧、中枢的实务需求高度契合。
次日辰时，萧虎召集李修远、郭敬之、赵全、孙和商议具体策略。他将《草原治要》与《噶举武禅要义》并置案上：“经昨日分析与先母遗训对照，噶举派的‘以武入禅’最符合中枢‘实务护民’的需求，现定其为主选合作流派。今日需制定‘三大策略’：互派交流、实务落地、协同护商。”
针对 “互派交流”，李修远提议：“可派中都大报恩寺的武僧赴楚布寺学习‘以武入禅’，同时请噶举派堪布来中都，协助禁军训练与寺院管理。互派期限定为一年，期满轮换，确保交流持续。” 萧虎补充：“选派的武僧需兼具修行与实务能力，不可选只懂拳法不懂禅理者，以免偏离核心。”
“实务落地” 方面，孙和提出：“先在中都禁军西城卫试点，引入噶举派的桩功与呼吸法，结合禁军现有训练，观察士兵体能与心态变化；同时在中都周边的驿站，由噶举派僧人协助调解商旅纠纷，验证其‘禅理调解’的效果。” 赵全则建议：“在商路沿线的部落中，推广噶举派的‘互助共生’理念，配合武僧护商，逐步建立信任。”
“协同护商” 策略由郭敬之梳理：“与楚布寺约定，大元商队途经吐蕃时，由噶举派武僧协助护送，商队向寺院捐赠适量粮食与茶叶，作为物资支持；若遇跨区域盗匪，大元禁军与噶举派武僧可联合清剿，共享情报，协同行动。”
众人逐条讨论，补充细节，最终形成了条理清晰的合作方案，萧虎让郭敬之整理成《与噶举派合作事宜疏》，准备呈送中枢审批。
为确保合作方案的可行性，萧虎让李修远再次核实带回的典籍与记录，避免因信息偏差导致决策失误。李修远取出楚布寺住持的书信与《噶举武禅要义》的抄本，对照道：“书信中提到的‘武僧护商路线’与商队简报一致，《要义》中的拳法图谱，经随行的禁军教头辨认，确为实用的防御招式，无虚假成分。”
他又请随行的抄经僧静明作证：“贫僧在楚布寺亲眼目睹武僧训练，其桩功需站立一个时辰不动，呼吸均匀，拳法演练时虽动作缓慢，却力道十足，且每练完一套拳，都会静坐诵经，确是‘以武入禅’，而非单纯练拳。”
孙和则联系河西走廊的禁军驿站，核实噶举派武僧护商的实际效果：“驿站回报，近三个月来，经噶举派武僧护送的商队，无一起被盗事件，且商队与沿途部落的纠纷减少了七成，牧民对武僧十分敬重，主动提供补给。”
萧虎还让赵全核算合作成本：“互派僧人的食宿、训练物资，以及商队捐赠的粮食茶叶，年均支出约相当于十匹丝绸，远低于雇佣护卫的成本，且效果更佳。” 各项核查结果均印证了噶举派 “以武入禅” 的真实性与实用性，更坚定了萧虎推行合作的决心。
萧虎将《与噶举派合作事宜疏》与李修远的《吐蕃访法录》一并密封，派快马送往中都，同时附上一封亲笔信，详述选择噶举派的原因：“噶举派‘武禅合一’，既合先母‘刚柔并济’之训，又适配中枢‘实务治世’之需，与萨迦派的政治合作、宁玛派的闭门修行相比，更能落地民生、护持商路。今拟互派交流、试点落地、协同护商三策，恳请中枢批准。”
为提高获批概率，萧虎还让郭敬之联系中都的宗教协调司：“请司署官员向中枢进言，强调噶举派在吐蕃部落中的影响力 —— 若能与之合作，既可稳定吐蕃商路，又能借其‘禅理’化解部落矛盾，减少军事投入，符合中枢‘以柔化边’的策略。”
不出十日，中枢的批复传回：“准萧虎所奏，噶举派合作事宜由其全权负责，中枢将命宗教协调司配合互派僧人，禁军总署协助试点训练，户部拨付所需物资。另嘱：需保持与萨迦派等其他流派的友好，不可独尊噶举，以免引发教派冲突。”
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