噬嗑:亨,利用狱。
此即天下之事不能亨通,乃因有间阻,非刑狱何以除之。
象曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。
如口中有物阻,必用力嗑之,乃能亨通象。用狱之道,所以察情伪,得其情,则知为间之 道,而后可以设防与致刑。知噬嗑之道,乃知去间之道,而天下亨通。
刚 柔 分 ,动而 明 , 雷电合 而 章 。
此卦才有刚有柔,分而不杂,为明辨之象。察狱之本即明辨,以明而动,上震下离,其动 因明也。照与威并行,为用狱之道。人能照, 则无隐情,有威则无人不畏,故照舆明并用也。
柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
此言治狱之道,如全刚则伤于严暴,过柔则失于宽纵。以仁而居刚得中正,则得用狱之道。
象曰:雷电,噬嗑,先王以明罚敕法。
雷威而电明,圣人观雷电之象,效法其明舆威,而立刑罚法令。法之精神乃在教明事理而设防也。
嘿,你能想象吗?当我们站在河南安阳殷墟的甲骨坑前,凝视那些刻着"狱"字的龟甲时,三千年前的《周易》噬嗑卦正从泛黄的竹简中苏醒,向我们展示着中国古代司法文明的基因密码。这一由上下两阳爻咬合中间四爻构成的卦象,不仅是远古先民对自然现象的观察记录,更是一部穿越时空的治国法典——它像青铜器上的饕餮纹般威严,又如《吕刑》竹简般厚重,直到今天,当我们在讨论法官自由裁量权与法律刚性的平衡时,当我们在法庭上见证程序正义与实体正义的交织时,依然能看到噬嗑卦智慧的光芒在现代法治的殿堂里闪烁,如同秦始皇陵出土的长信宫灯,历经千年风雨,依旧照亮着治理艺术的幽深长廊。
噬嗑卦的伟大之处,正在于它将最朴素的生活经验升华为永恒的治理智慧。古人发现,当口腔中卡入异物(颐中有物),唯有通过有力的咬合(噬嗑)才能恢复通畅;同样,当社会机体出现病灶——无论是作奸犯科的乱法之徒,还是阻碍社会进步的制度积弊——都需要类似"噬嗑"的司法机制来剔除。这种将生物本能映射到社会治理的思维方式,与古希腊柏拉图"理想国"的洞穴隐喻有着异曲同工之妙,却比西方早了整整五百年。从周公制礼作乐时"慎罚"思想的萌芽,到唐代《唐律疏议》"德礼为政教之本,刑罚为政教之用"的法典编纂原则,噬嗑卦就像一条隐秘的红线,贯穿了中国法律思想史的发展脉络,成为历代贤君名臣案头必备的"治国锦囊"。
一、刑狱:社会的“口腔清洁工”
让我们展开《周易》帛书的泛黄卷页,噬嗑卦"颐中有物曰噬嗑"的卦辞扑面而来,仿佛能看到先民们围坐在篝火旁,边用兽骨剔着牙缝里的肉屑,边讨论着部落里的纠纷调解。这"颐中有物"的画面感是如此真切:当干燥的兽肉纤维卡在臼齿间,当细小的砂粒硌在牙龈上,那种不适感会让最勇猛的猎手也龇牙咧嘴。这时候,本能的反应就是用门齿撕咬、犬齿切割、臼齿研磨,调动整个口腔的力量将异物清除——这个过程充满张力,既要用力咬合,又不能伤及自身。圣人正是从这种日常体验中获得了灵感,将"口腔清洁"的原理直接移植到社会治理的宏大命题中:那些抢夺粮食的窃贼、破坏盟约的叛徒、欺压邻人的豪强,不就是社会这个"大嘴巴"里的"异物"吗?刑罚(噬嗑)的本质,就是社会机体的免疫系统,通过精准打击病灶,维护整个肌体的健康运转。
《周礼·秋官》记载的"司寇"之职,正是这种"口腔清洁工"的制度化体现。周代的司法官们手持青铜斧钺,既象征着生杀予夺的权力,也隐喻着剔除社会积弊的功能。郑玄注《周礼》时特别强调"刑者,侀也;侀者,成也,一成而不可变",恰如牙齿咬合后既定的轨迹,彰显着刑罚的确定性与不可逆转性。这种治理智慧在出土的云梦秦简中得到了生动印证:当秦国的官吏用"黥为城旦"的刑罚惩戒盗窃者时,他们不仅是在惩罚个体,更是在进行一场社会"口腔清洁"手术——通过清除"病菌"(违法行为),防止"感染"(犯罪蔓延),最终保障社会机体的"消化功能"(资源分配与秩序维护)正常运转。
"噬嗑而亨"的深刻哲理,在商鞅变法的历史大剧中展现得淋漓尽致。公元前356年的咸阳城,当商鞅在城门外立起三丈木杆,宣称"徙木者予五十金"时,他实际上是在演示"噬嗑"的完整过程:首先要精准识别社会的"梗阻点"——旧贵族世袭特权导致的"口腔异味",然后用"严明法度"这副"牙齿"狠狠咬合。《商君书·赏刑》记载的"刑无等级,自卿相将军以至大夫庶人,有不从王令、犯国禁、乱上制者,罪死不赦",就像一把锋利的青铜刀,干脆利落地切除了旧贵族特权这个"息肉"。那些曾经凭借血缘关系横行乡里的世袭领主,在新法面前不得不收敛气焰,正如《史记·商君列传》所描述的"行之十年,秦民大说,道不拾遗,山无盗贼,家给人足"——这正是"噬嗑而亨"的生动注脚:唯有清除社会机体的病灶,才能让国家这部大机器顺畅运转。
本小章还未完,请点击下一页继续阅读后面精彩内容!
喜欢天机地脉道请大家收藏:(m.20xs.org)天机地脉道20小说网更新速度全网最快。