摩诃衍道：“多谢陛下。我等只需在译经院旁开辟一处居所，便于协助玄奘法师勘校经文；另需陛下恩准，日后可在长安及周边州府搭建法坛，宣讲佛法，引众生向善。”
太宗一口答应：“准奏。朕即刻命人在译经院西侧修建僧舍，供二位尊者及随行比丘居住；至于宣讲佛法，朕将下旨各州府，不得阻拦。”
二人再次行礼：“谢陛下隆恩。”
离开皇宫后，般若尊者与摩诃衍直奔译经院。此时玄奘正率几位高僧对着一卷《金刚经》梵文孤本苦思冥想，见二人到来，又听闻是灵山派来相助的高僧，喜出望外，连忙起身相迎：“二位尊者远道而来，玄奘有失远迎，还望恕罪。”
般若尊者笑道：“玄奘法师不必多礼，我等奉佛祖之命而来，特来协助法师译经、传法。”
众人入译经院正厅落座，随行比丘将带来的梵文孤本、译经图谱一一取出。玄奘翻看那些孤本，发现皆是灵山藏经阁珍藏的善本，许多字句比自己带回的经文更为清晰，还有不少注解，心中愈发欣喜：“有这些善本相助，译经之事定能事半功倍。”
当日傍晚，译经院西侧的僧舍便已收拾妥当。般若尊者与摩诃衍安顿下来后，便即刻投入译经工作。般若尊者精通梵汉双语，又深谙佛法奥义，很快便发现了玄奘此前译文中的几处疏漏——并非错误，而是因对梵文语境理解不同导致的表述偏差。
“玄奘法师，”般若尊者指着《金刚经》中“应无所住而生其心”一句，“此句梵文原意是‘不应执着于任何事物，方能生出清净本心’，法师译为‘应无所住而生其心’，意境虽到，但‘住’字在东土语言中略显晦涩，不如改为‘应无所执着而生其心’，更易为众生理解。”
玄奘沉吟片刻，点头道：“尊者所言极是。‘住’字过于梵化，‘执着’二字更贴合东土语境，便依尊者之意修改。”
此后数日，般若尊者与玄奘一同勘校经文，逐字逐句推敲，统一译法。他将灵山传下的译经图谱取出，图谱上详细标注了梵文与汉文对应的常用词汇、句式转换规则，极大地提高了译经效率。随行的十位比丘也各有专长，有的擅长抄写经文，有的擅长核对字句，译经院的进度陡然加快。
与此同时，摩诃衍则开始着手准备传法之事。他深知长安百姓对佛法陌生，若贸然宣讲深奥佛理，必然无人问津。于是他先走访长安街头巷尾，了解百姓的所思所想，又向玄奘请教东土的习俗禁忌，最终决定从“因果报应”入手，在译经院外搭建一座临时法坛，每周宣讲一次佛法。
第一次宣讲佛法那日，长安百姓听闻是西天来的高僧讲经，纷纷前来围观。法坛周围人头攒动，有好奇的百姓，有求神拜佛的妇人，也有不少儒道弟子前来观望。摩诃衍身着僧袍，立于法坛之上，目光扫过众人，声音洪亮却温和：“诸位乡亲，今日我不讲深奥佛理，只讲‘善恶有报’四字。”
他抬手示意，随行比丘取出一幅绘有“六道轮回”的画卷展开，摩诃衍指着画卷道：“众生皆在轮回之中，行善者，来世可入人道、天道，享富贵安宁；作恶者，来世将入畜生道、饿鬼道、地狱道，受无尽苦楚。譬如有人欺善凌弱、杀生害命，来世必遭报应；有人积德行善、助人为乐，来世必获福报。”
百姓们听得津津有味，有位老妇人忍不住问道：“大师，我丈夫早逝，儿子常年卧病在床，是不是我前世作恶太多？”
摩诃衍温和道：“老夫人莫要自责。前世之因，今生之果，今生之因，来世之果。若想改变境遇，不必怨天尤人，可多行善事，积德行善，久而久之，福报自会降临。佛法讲‘慈悲为怀’，心存善念，便是修行之始。”
老妇人闻言，连连点头，眼中露出希望之色。周围的百姓也纷纷议论起来，对佛法生出几分好感。
此后，摩诃衍每周按时宣讲佛法，内容从“因果报应”渐次深入到“修身养性”“慈悲待人”，每次都以通俗的比喻、真实的故事阐释佛理。他还根据东土习俗，将佛法与孝道、仁爱相结合，言“佛者，孝之极致也”，劝诫百姓孝顺父母、友爱兄弟，与儒道思想相互呼应，赢得了更多百姓的认同。
有一次，长安城西的张大户因家产纠纷与弟弟反目，甚至大打出手。听闻摩诃衍讲经，便抱着看热闹的心态前来，却被“兄弟同心，其利断金”“慈悲待人，方能化解恩怨”的话语触动。课后，他主动找到摩诃衍，诉说自己的烦恼。摩诃衍劝道：“家产乃身外之物，兄弟之情才是无价之宝。若因钱财失了亲情，纵使富甲一方，又有何乐？不如主动退让一步，化解恩怨，一家人其乐融融，便是最大的福报。”
张大户闻言，幡然醒悟。次日便带着厚礼前往弟弟家中道歉，兄弟二人冰释前嫌。此事在长安城中传为美谈，越来越多的人开始相信佛法，不少百姓甚至主动前往译经院请教佛法，请求玄奘、般若尊者、摩诃衍为自己解惑。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
喜欢源道龙宇洪荒劫纪请大家收藏：(m.20xs.org)源道龙宇洪荒劫纪20小说网更新速度全网最快。