随着佛法在长安的传播，越来越多的人皈依佛门。太宗见状，愈发支持佛法东传，不仅下旨扩建译经院，还下令在长安城外修建了一座宏伟的大慈恩寺，供玄奘、般若尊者、摩诃衍等高僧居住、讲经。
般若尊者与玄奘的译经工作也进展顺利。在般若尊者的协助下，他们先后完成了《心经》《金刚经》《阿弥陀经》等短篇经典的翻译，这些经文语言简洁、意境深远，很快便在长安及周边州府流传开来。许多文人墨客也纷纷抄写经文，相互传阅，甚至有人将经文融入诗词之中，使得佛法进一步渗透到东土文化之中。
一日，玄奘与般若尊者正在勘校《大般若经》，忽然有一位儒士前来拜访。此人乃是长安着名的学者孔颖达，曾参与编撰《五经正义》，对儒道之学造诣深厚。孔颖达此次前来，并非为了请教佛法，而是对佛法与儒道的关系心存疑虑，想要与高僧论道。
“玄奘法师，般若尊者，”孔颖达落座后，开门见山，“我儒道讲究‘修身齐家治国平天下’，注重现世的道德修养与社会秩序；而佛法讲究‘轮回转世’‘脱离苦海’，似乎更重来世。不知二者是否相悖？”
般若尊者微微一笑，道：“孔先生此言差矣。儒道讲‘修身齐家’，佛法讲‘慈悲为怀’，看似不同，实则同源。儒道教人向善，佛法亦教人向善；儒道注重现世秩序，佛法亦不反对现世安宁。所谓‘轮回转世’，并非否定现世，而是劝人在现世多行善事，既为来世积福，也为现世带来安宁。譬如儒家讲‘仁者爱人’，佛法讲‘众生平等’，皆是劝人善待他人，这便是异曲同工之妙。”
玄奘也补充道：“孔先生，佛法东传，并非要取代儒道，而是要与儒道相辅相成。东土百姓可修儒道，以正人伦、治家国；亦可修佛法，以明心性、避恶向善。二者并行不悖，方能使社会更安定，众生更幸福。”
孔颖达闻言，沉思良久，缓缓点头：“二位高僧所言极是。此前我对佛法多有误解，今日一听，茅塞顿开。佛法奥义精深，果然值得钻研。”
此次论道后，孔颖达不仅对佛法改观，还主动向太宗上书，建议朝廷支持佛法东传，认为佛法有助于教化百姓、稳固统治。太宗见状，愈发坚定了弘法的决心，下旨将译经院翻译好的经文刊印成册，分发至全国各地州府，供百姓传阅。
般若尊者与摩诃衍在长安停留数月后，见译经工作步入正轨，佛法也已在长安站稳脚跟，便决定扩大传法范围。摩诃衍率四位比丘前往洛阳，洛阳作为东都，人口众多，文明昌盛，是传法的绝佳之地。而般若尊者则留在长安，继续协助玄奘译经，同时培养东土本土的译经僧。
摩诃衍抵达洛阳后，效仿长安的做法，先拜见洛阳都督，获其支持后，在洛阳城外搭建法坛，宣讲佛法。洛阳百姓对佛法的接受度极高，短短数月，便有数千人皈依佛门。摩诃衍还在洛阳修建了一座“白马寺”，作为传法、修行之地，与长安的大慈恩寺遥相呼应。
与此同时，般若尊者在长安培养了一批精通梵汉双语的年轻僧人。他不仅传授译经技巧，还讲解佛法奥义，希望这些僧人能成为东土佛法传承的中坚力量。其中有一位名叫窥基的僧人，天资聪颖，悟性极高，深得般若尊者赏识。般若尊者将自己毕生所学倾囊相授，窥基进步神速，很快便成为玄奘的得力助手，日后成为东土法相宗的创始人。
时光荏苒，转眼一年过去。在般若尊者、摩诃衍及随行比丘的协助下，玄奘已完成数十部经文的翻译，这些经文涵盖经、律、论三藏，内容丰富，语言通俗，在东土广泛流传。佛法的影响也从长安、洛阳扩展到周边各州府，甚至传到了江南、巴蜀等地。
许多百姓因信奉佛法，变得更加善良、宽容，邻里纠纷减少，社会秩序愈发安定。不少地方官员也纷纷上书朝廷，称赞佛法“教化百姓，稳固地方”，请求朝廷进一步支持佛法东传。太宗见状，龙颜大悦，下旨将大慈恩寺、白马寺列为皇家寺庙，赏赐大量土地、财物，还亲自主持了一次大规模的佛法宣讲大会，邀请玄奘、般若尊者、摩诃衍等高僧登台讲经，长安百姓万人空巷，争相前往聆听。
这一日，般若尊者与摩诃衍在大慈恩寺禅房内对坐论道。摩诃衍道：“尊者，如今东土佛法已初具规模，译经工作进展顺利，传法范围也日益扩大，佛祖交给我等的任务，算是初步完成了。”
般若尊者点头道：“是啊。但佛法东传，任重而道远。东土地域广阔，百姓众多，想要让佛法真正深入人心，还需长久努力。我等此次前来，不仅是协助译经、传法，更要为东土培养一批本土的佛法人才，使佛法能在东土生根发芽，代代相传。”
摩诃衍道：“尊者所言极是。我已在洛阳收了一批弟子，般若尊者在长安也培养了不少年轻僧人，假以时日，他们必将成为东土佛法传承的栋梁。”
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