郭锻使团带回的，不仅仅是盟约与奇珍，更是一颗投入大唐知识界平静湖面的巨石，激起了前所未有的思想狂澜。当那些以希腊文、拉丁文、叙利亚文书写的古老羊皮卷与莎草纸，连同那些精巧的机械模型、详尽的世界地图与浩繁的见闻录，被源源不断地送入格物院，并由杜丰亲自督导，组织起一批通晓胡语、学贯中西的学者（其中不乏来自波斯、拂林，因各种原因留居长安的学者）日夜不停地翻译、整理、研究时，一场无声却剧烈的“知识爆炸”，开始在帝国的精神土壤中酝酿、迸发。
首先感受到这股冲击波的，自然是格物院本身。陈博士和他的同僚们，仿佛一夜之间闯入了一座琳琅满目、却又体系迥异的宝库。欧几里得《几何原本》中严密的逻辑推演、清晰的公理体系，让他们这些习惯了经验总结与模糊描述的学者目瞪口呆；阿基米德对杠杆、浮力原理的精确定义与数学证明，更是颠覆了他们对“力”的认知；托勒密的天文学体系虽然复杂且日后将被证明有误，但其构建宇宙模型的尝试与精密观测数据，依然带来了巨大的启发。
“原来……学问可以这样做！”一位年轻博士捧着一卷刚刚译出部分的《几何原本》，双手颤抖，眼中闪烁着狂热的光芒，“不必引经据典，无需微言大义，只从几条不证自明的公设出发，便能推导出如此繁多、如此确凿的定理！这……这才是格物致知的真谛啊！”
格物院内，通宵达旦的灯火成了常态。争论声、惊叹声、演算的沙沙声不绝于耳。学者们如饥似渴地吸收着这些来自异域的智慧，并与自身原有的知识进行碰撞、融合。有人试图用几何原理解释《墨经》中的力学观点，有人则开始重新审视传统天文观测数据，与托勒密体系进行对比校验。
这股新风很快便冲出了格物院的高墙，吹向了长安的“新学”学堂。当年轻的学子们从博士口中听到“地球可能是圆的”、“大地之外尚有诸多星辰运行其轨”、“万物之力可以测量计算”这些闻所未闻的观点时，所引起的震撼与好奇，远比那些袋鼠标本和矿石样本更为强烈。
“先生，若大地真是球体，那处于下方之人，为何不会坠落？”一个胆大的学生举手发问，眼中充满了求知的光芒。
教授格物的博士虽自己也尚在消化这些新知，却努力依据刚理解的浮力、引力（概念雏形）解释道：“或许……世间存在一种无形的力，如磁石吸铁，将万物牵引至地心？此乃西方先贤之猜想，正需尔等日后去探究验证！”
这样的对话，在“新学”学堂中变得越来越普遍。年轻的心灵没有被固有的框架束缚，更容易接受这些颠覆性的观念。他们开始用新的眼光审视世界，讨论的话题从圣贤文章扩展到了星辰运行、机械原理、异域风俗。
然而，知识的爆炸并非只有和谐的交响，更伴随着尖锐的摩擦与激烈的冲突。当这些翻译过来的西方学说片段，以及使团见闻录中关于其他文明辉煌成就的描述，逐渐通过士子间的交流、甚至一些胆大的书商私下刊印的“西学摘要”小册子流传开来时，在传统的太学、国子监以及那些恪守儒家经典的士大夫阶层中，引发了巨大的恐慌与激烈的抵制。
一场在曲江池畔由几位清流名士发起的文会上，争论不可避免地爆发了。
“荒谬！绝伦之论！”一位白发苍苍的老儒生，握着那份私下流传的“西学摘要”手抄本，气得浑身发抖，“天圆地方，乃圣人之训！如今竟有夷狄之说，妄言地是圆球，悬于虚空？还将那蛮夷之邦的奇技淫巧，吹捧为‘学问’？此等言论，淆乱人心，动摇国本！”
另一位中年官员也愤然道：“我华夏乃中央之国，礼仪之邦，文明所系。那些拂林、大食，纵有坚船利炮，不过蛮夷之辈，何谈文明？郭正使所见之巨石建筑，不过是奇技淫巧，与我中华之亭台楼阁、诗书礼乐相比，何足道哉？若让此等学说泛滥，必使我学子舍本逐末，鄙薄自家经典，长此以往，圣贤之道谁人继承？华夷之辨，岂容混淆！”
他们的言论，代表了相当一部分保守士大夫的心声。那种根深蒂固的“天朝上国”心态和“华夷之辨”的优越感，使得他们本能地排斥这些来自域外的、可能挑战其固有认知和话语权的知识体系。
但今时不同往日，并非所有人都认同这种固步自封。一位曾在“新学”旁听过、较为年轻的太学博士忍不住反驳：“诸位前辈！学问之道，岂有中外之分？唯有真伪之辨！西方几何之学，逻辑严密，可用于丈量田亩、兴修水利、建造器械，乃是实学！其天文历法，亦有其独到之处，或可补我之不足。若因出自夷狄便斥为异端，与掩耳盗铃何异？”
“放肆！”老儒生怒斥，“汝竟敢为夷狄张目！”
年轻博士昂首不惧：“学生不敢。学生只是以为，我大唐能有今日之盛，正在于海纳百川之胸襟！昔年佛教东传，初亦被视为异端，然终融入我华夏，成为文明一部分。如今西方之学，其格物精神，正合‘格物致知’之本意，若能取其精华，去其糟粕，必能使我大唐文明更添光彩！若一味排斥，岂非自绝于天下大势？”
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