“孟辙”闻言而笑：“某闻荀卿，叁为祭酒，稷下学宫，诸派得存，不期后人，欺师忘祖，恐今日稷下，残砖破瓦矣，不知荀卿复生，有何感慨？”
不待李斯及韩子有言，司徒博彦亦曰：“某曾闻韩子，有《喻老》，《解老》贰作，涵黄老之说而为法，不知今日禁绝，其无黄老之学乎？《韩子》岂非亦在禁绝之列乎？”
此语壹出，不惟“孟辙”颜色有异，李斯及于韩子，亦有赧然。韩子虽逝，然其说于秦，亦未禁绝，不惟始皇，就以赵高胡亥，言语得时，亦必“韩子有曰”，众卿亦不为意。至于李斯，虽未言说，亦无反驳不悦。皆因其时之秦，法家之存，仅李斯独家，无碍其事。
然及于今日，时局不同，韩子复生，秦之法家，不再惟一，贰人皆法，自有差异，差异之辩，处置不当，不亚异学之惨烈。况以韩子之大成，于立论而言，恐非李斯可敌；然李斯忝居相位，一人之下，万人之上，有以野贤，优于其声，不得遮掩，何以行政？何以孚众望？
李斯本无意司徒博彦，不期今日宴会，有以波折，尽皆由其起，乃有所重，复视其人，缓缓而言：“禁绝之事，确自某始，其之初衷，‘五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。’即韩子所言‘法与时转则治’也。诸家之言说，皆合诸侯之时，待始皇并有天下，别黑白而定一尊，无得益也。有以叵测，‘得闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。’势法之言，韩子语也，党成于下，并为韩子观。”
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