“丝路技艺传承种子计划” 启动后，王乐乐带着《汉月竹编传承图谱》，沿着晋商走西口的路线来到张家口。当地文化馆馆长指着城郊一处废弃院落说：“这是清代‘晋商李记货栈’的遗址，2010 年修缮时，在墙角发现过竹编残片，当时没考证出来源，或许和你说的汉月竹编有关。”
王乐乐立刻申请遗址勘探，当考古人员小心翼翼清理墙角时，果然出土了几片竹编残片 —— 残片上的水滴纹，与周阿公交代的 “汉月竹编防裂纹样” 一模一样，残片边缘还粘着模糊的 “李记” 墨痕。更意外的是，货栈西厢房的地砖下，挖出一个铁盒，里面装着一本泛黄的《晋商李记竹编账册》，账册记载：“光绪廿五年，采汉月竹编三百件，经张家口运至归化城（今呼和浩特），易松木五十捆，付银二十两。”
“这就是汉月竹编走西口的直接证据！” 王乐乐拿着账册，激动地给周阿公打视频电话，“阿公，您看，账册里写的竹编数量、交易货物，和您说的晋商以物易物完全对得上！” 周阿公对着屏幕里的账册，手指微微颤抖：“没想到啊，当年师父随口提的事，还有这么详细的记载，这账册比那把竹刀更能证明我们的手艺和晋商的缘分。”
可在账册解读上，王乐乐与随行的历史学者陈教授又起了分歧。陈教授指着账册中 “竹编经张家口运至归化城” 的记载：“归化城是草原商队的重要集散地，这些竹编很可能通过草原商队，进一步销往蒙古甚至中亚，我们应该在图谱中补充‘汉月竹编的草原传播路径’。”
王乐乐却有顾虑：“陈教授，账册只记载到归化城，没有后续销往中亚的记录，贸然补充会不会不够严谨？而且我们的图谱是‘汉月竹编传承’，加太多草原传播的内容，会不会偏离主题？”
陈教授笑着摇头：“丝路传承本就是‘你中有我，我中有你’，汉月竹编能通过晋商、草原商队传播，正是它的历史价值所在。我们可以标注‘推测传播路径’，附上账册与货栈遗址证据，既保证严谨，又能展现丝路技艺的流动感。” 最终，图谱增补了 “汉月竹编的丝路传播” 章节，用虚线标注从浙江到张家口、归化城，再到中亚的推测路线，旁附残片、账册、货栈遗址的照片，成为图谱中最具丝路特色的部分。
与此同时，莉娜团队的青少年沿着草原商队路线，在中亚吉尔吉斯斯坦的奥什市，找到一位 80 岁的老织工。老织工家里，藏着一条百年前的羊毛毯，毯面上的太阳纹，与莉娜团队展示的草原太阳纹几乎一致，只是纹样边缘多了一圈汉月竹编常见的 “水滴纹”。老织工说：“这条毯子是我爷爷从中国商人手里买的，他说这是‘草原与汉地手艺合在一起的毯子’。”
莉娜立刻联系王乐乐，比对两地纹样：“乐乐，你看，中亚羊毛毯上的水滴纹，和你们汉月竹编的纹样一模一样，这说明汉月竹编的纹样可能通过草原商队，传到了中亚的羊毛毯技艺里！” 王乐乐拿着图谱中的水滴纹插图，与莉娜发来的羊毛毯照片对比，果然高度吻合：“这就是丝路技艺的交融啊，我们的竹编纹样，成了他们羊毛毯的装饰，就像当年草原商队把不同地方的手艺连在一起。”
可在是否将这一发现纳入《丝路乡村技艺传承全书》时，拉吉提出担忧：“我们没有直接证据证明水滴纹是汉月竹编传过去的，万一只是巧合呢？写进全书，会不会让其他文明觉得我们在‘抢功劳’？”
莉娜却有不同想法：“拉吉叔，丝路技艺的交融本就不需要‘绝对证据’，相似的纹样、相近的时间线，已经能说明它们之间有联系。我们在全书中写‘汉月竹编水滴纹与中亚羊毛毯纹样存在相似性，推测为丝路贸易中的技艺交流结果’，既客观，又能展现交融的可能性，这才是丝路精神啊。” 最终，全书收录了这一发现，还附上两地纹样的对比图，引发不少学者对 “丝路技艺微交流” 的研究兴趣。
随着种子计划的深入，联盟收到不少沿线部落的反馈 —— 希望能将 “丝路技艺活态传承” 纳入日常，而不只是停留在史料考证与展览中。中亚桑皮纸匠人穆罕默德提议：“我们可以成立‘丝路技艺活态传承联盟’，每个成员部落负责一项丝路技艺的活态展示，比如浙江展示汉月竹编，草原展示羊毛毯，中亚展示桑皮纸，游客沿着丝路路线，就能体验不同的技艺，就像当年的商队一样。”
这个提议得到广泛响应，但在 “活态传承的真实性” 上，又起了争议。周阿公认为：“活态传承要保留老手艺的‘原真性’，比如汉月竹编，必须用传统竹刀、按老步骤编，不能为了吸引游客简化工序。”
年轻匠人张兰却反驳：“阿公，完全按老步骤，编一个竹编要 3 天，游客没耐心等。我们可以在展示传统工序的同时，设计‘简易体验版’，让游客编个小挂件，既能了解技艺，又有参与感，这不影响原真性。”
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