《丝路技艺活态传承指南》发布后，首个适配争议便与 “边塞技艺特性” 紧密相关。西北榆林的柳编匠人老秦，在学习指南时提出质疑：“我们榆林柳编是‘胡汉交融’的手艺 —— 编法用的是匈奴时期的‘拧花法’，材料却用汉地的杞柳，展示时要怎么平衡‘胡’与‘汉’的历史脉络？指南里只说‘原真性’，没提这种边塞混合技艺该怎么处理。”
联盟技艺顾问李薇专程前往榆林，在老秦的柳编工坊看到一件清代柳编 “胡汉纹提篮”：篮身用匈奴拧花法编织，提手却刻着汉地的 “福” 字纹，底部还残留着草原商队常用的铜环（方便挂在马背上）。老秦摩挲着提篮：“这是我太爷爷编的，他说‘榆林是胡汉交界地，柳编也得带着两边的劲儿’，现在按指南只讲原真性，我该先讲胡人的编法，还是汉人的纹样？”
李薇与丝路学者商议后，在指南中增补 “边塞混合技艺适配条款”：“对胡汉交融、多文明混合的技艺，展示时需先梳理‘技艺源流脉络’，用图文标注各元素的来源（如‘拧花法源自匈奴、福字纹源自汉地’），再分‘源流演示’与‘融合展示’两步 —— 先单独演示各源流技艺，再展示混合后的完整工序，让游客清晰看到‘胡汉技艺如何交融成一体’。”
老秦按增补条款调整展示流程后，榆林柳编活态传承点成了边塞技艺的热门打卡地。他现在 “源流区” 用匈奴拧花法编一段柳绳，再演示汉地杞柳的处理技巧；随后在 “融合区” 编织 “胡汉纹提篮”，边编边讲：“当年榆林是走西口的必经地，胡人用马队带编法来，汉人用杞柳送材料去，这提篮就是‘胡尘里的汉月，汉月边的胡尘’。” 有位研究边塞史的学者参观后说：“这才是‘胡尘汉月’的手艺魂，不是单纯的汉地技艺，也不是纯粹的胡人手艺，是交融出来的新文明。”
此时，“丝路技艺传承种子计划” 进入收官阶段，50 名青少年传承者带着收集的 300 多件历史物证（账册、残片、老工具）、20 万字的技艺访谈录回到联盟。如何将这些成果转化为 “可延续的传承载体”，成了新的讨论焦点。王乐乐提议：“我们可以建‘丝路技艺数字史库’，把物证扫描成高清影像，访谈录整理成文字，按‘贸易路线’‘技艺类型’分类，全球乡村都能免费查阅，就像当年商队共享贸易信息一样。”
莉娜却担心：“数字史库太‘冷’了，年轻人不爱看。不如同步做‘丝路技艺口述史纪录片’，让老匠人对着镜头讲手艺背后的故事 —— 比如周阿公讲汉月竹编与晋商的缘分，老秦讲榆林柳编的胡汉交融，这样更有感染力。”
双方最终达成 “数字 + 影像” 双载体方案：数字史库侧重 “史料严谨性”，收录高清物证、访谈原文，供学者与传承者研究；口述史纪录片侧重 “故事性”，每集聚焦一项丝路技艺，穿插老匠人演示、历史场景还原（如晋商货栈交易、草原商队赶路），在全球文明共生平台播放。纪录片第一集《汉月竹编：走西口的竹刀记忆》上线后，播放量突破 1000 万次，不少观众留言：“原来一把老竹刀里，藏着这么多丝路故事。”
随着成果转化推进，联盟决定举办 “‘胡尘汉月’主题技艺特展”，将第二卷的 “史脉焕新” 成果集中呈现 —— 展览以 “边塞贸易中的技艺交融” 为核心，分为 “胡汉技艺互鉴”“丝路材料交流”“古今传承对话” 三大展区，既展示晋商竹编账册、榆林胡汉纹柳编等老物件，也呈现智能竹编花盆、温感羊毛毯等现代焕新产品，还设置 “边塞技艺体验区”，让观众亲手尝试匈奴拧花柳编、汉地竹编水滴纹。
特展筹备中，关于 “展览叙事主线” 的争议再次出现。达伦提议：“主线应该是‘技艺的流动’，从东到西展示竹编、柳编、羊毛毯、桑皮纸如何沿着丝路传播，突出‘丝路联结’。” 老秦却坚持：“‘胡尘汉月’的核心是‘边塞’，主线该是‘胡汉技艺在边塞的碰撞与融合’，比如榆林柳编、归化城的竹编羊毛毯混搭，这些才是最有‘胡尘汉月’味的。”
联盟策展团队最终采用 “双主线交织” 设计：明线按 “丝路贸易路线” 陈列技艺，从泉州港的汉月竹编，到榆林的胡汉柳编，再到草原的羊毛毯、中亚的桑皮纸，展现技艺的 “横向流动”；按线按 “边塞交融时间线” 设置 “历史节点展柜”，标注 “汉匈时期拧花法传入”“晋商走西口竹编贸易”“草原商队羊毛毯纹样融合” 等关键事件，展现技艺的 “纵向传承”。两条主线在 “归化城展区” 交汇 —— 这里既陈列晋商运至归化城的竹编残片，也展示草原商队用竹编纹样装饰的羊毛毯，直观呈现 “胡汉技艺在边塞的相遇”。
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