“丝路技艺数字史库” 上线半年后，一场关于 “数字版权归属” 的争议突然爆发。中亚桑皮纸匠人穆罕默德在史库中发现，自己提供的 “桑皮纸传统制作技艺” 视频，被某文创公司截取片段，用于商业广告宣传，却未获得授权。“我们把技艺资料放进史库，是为了让更多人了解传承，不是让别人拿去赚钱！” 穆罕默德在联盟会议上情绪激动，“史库没有明确版权规则，我们的心血就成了别人的‘免费素材’，这对传承者太不公平。”
王乐乐立刻调取史库用户协议，发现其中仅标注 “资料可免费查阅学习”，未提及 “商业使用授权” 条款。“是我们考虑不周，” 他愧疚地说，“数字史库不能只做‘资料仓库’，还要保护传承者的权益。” 联盟随即成立 “数字版权保护小组”，邀请律师与各文明传承者共同制定《丝路技艺数字史库版权公约》，明确 “非商业用途可免费查阅，商业使用需向传承者支付版权费，史库收取 10% 服务费用于维护，剩余归传承者所有”。
公约落地后，穆罕默德很快收到某文创公司的版权赔偿款。他用这笔钱升级了桑皮纸工坊，还在史库中新增 “桑皮纸技艺直播课”，每周演示传统制作工序。“现在既能保护自己的权益，又能更好地传承技艺，这才是数字史库该有的样子。” 穆罕默德在直播课上对观众说，当天在线人数突破 5000 人，不少青少年留言想学习桑皮纸技艺。
数字版权争议解决的同时，联盟收到联合国教科文组织的建议 —— 可联合丝路沿线国家，将 “丝路乡村技艺集群” 申报为 “人类非物质文化遗产代表作名录”，涵盖汉月竹编、榆林胡汉柳编、草原羊毛毯、中亚桑皮纸等技艺，通过联合申报强化 “丝路技艺共生” 的文化认同。消息传出后，关于 “非遗申报中的文化归属” 争议随之而来。
西北榆林的老秦率先提出疑问：“榆林柳编是‘胡汉交融’的技艺，编法源自匈奴，材料用汉地杞柳，申报时该归为‘汉族非遗’，还是‘多民族共护非遗’？要是只归一方，就丢了它的‘边塞魂’。” 达伦也有顾虑：“我们的丝路卷叶纹木雕，曾受中国泉州缠枝纹影响，又融入东南亚本土元素，文化归属太复杂，万一申报时界定不清，反而会引发矛盾。”
联盟非遗申报小组邀请丝路文化学者共同商议，最终确定 “以‘丝路技艺共生’为核心申报定位”—— 不单独界定某一技艺的 “单一文化归属”，而是强调 “各技艺在丝路贸易中形成的共生关系”，申报材料中详细梳理每项技艺的 “文化交融脉络”，如榆林柳编的 “匈奴变法 + 汉地材料”、卷叶纹木雕的 “泉州缠枝纹 + 东南亚本土元素”，突出 “多元共生” 的申报特色。
老秦看着申报材料中榆林柳编的 “交融脉络图”，终于放下心来：“这样申报才对，榆林柳编从来不是哪一方的专属，是胡汉一起‘编’出来的，就该以‘共生’的名义走进非遗名录。”20 多个参与申报的乡村文明传承者，还共同录制了 “丝路技艺共生宣言” 视频，作为申报附件，视频中老秦演示匈奴拧花法，周阿公展示汉月竹编，达伦雕刻卷叶纹，不同技艺在镜头前交织，成为 “共生” 的最佳注脚。
非遗申报推进的同时，新生代传承者发起 “数字史库创新实践计划”—— 利用数字史库的史料，对丝路技艺进行 “历史创新”。中国的 95 后匠人小林，从史库中晋商竹编账册的 “水滴纹排水设计” 中获得灵感，结合现代 3D 建模技术，设计出 “可折叠竹编雨水收集器”：展开是竹编水盆，折叠后成便携挂件，既保留水滴纹的历史元素，又符合现代户外生活需求。
可这个设计却遭到周阿公的反对：“竹编是用来装东西、做装饰的，改成雨水收集器，太偏离传统用途了！而且用 3D 建模设计，丢了手工设计的灵气，不是真的传承。” 小林却反驳：“阿公，晋商当年把竹编卖到北方，就是因为它能适应北方干燥气候，现在我们让竹编适应现代户外需求，和当年的创新是一个道理。3D 建模只是设计工具，最终还是手工编织，没丢手工的魂。”
两人争执不下时，王乐乐提议 “历史与创新对照展示”：将小林的 “可折叠雨水收集器” 与史库中晋商竹编的 “水滴纹提篮” 并列展示，标注 “创新设计源自历史水滴纹排水理念”，让观众清晰看到 “创新与历史的关联”。周阿公在看到实物后，发现雨水收集器的竹编纹理仍保留传统技法，终于点头认可：“只要手工没丢，能让竹编有新用途，就是好传承。”
这个设计最终入选 “数字史库创新案例”，在全球文明共生平台展示后，收到不少户外品牌的合作邀约。小林与周阿公合作成立 “汉月竹编创新工作室”，既传承传统竹编技艺，又开发现代实用产品，首批 “可折叠雨水收集器” 上线后，两周内售罄，不少用户留言：“没想到老竹编还能这么用，既实用又有历史感。”
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