祝琦皓则在车辆后部的医疗区忙碌着。他打开一个个特制的、带有缓冲和恒温功能的医疗物资柜，里面分门别类地存放着各种药剂、器械和防护装备。他正在重点整理针对群体性精神异常事件的物资：高效镇静剂、精神稳定类药物、强心针、解毒血清，以及一套便携式的心理危机干预工具包。他的动作精准而迅速，每一种药剂都经过二次核对，确保剂量和有效期无误。他的眉头同样微锁，脑海中不断模拟着可能遇到的各种伤员情况和应对流程。清韵坊事件中，那些被“噪音”影响而陷入狂乱的人群景象，还历历在目。
车厢内持续的寂静，终于被王旭鹏打破。他轻轻推了推有些滑落的眼镜，揉了揉因长时间聚焦屏幕而酸胀的眉心，声音带着熬夜后的沙哑，但更多的是一种沉浸在信息海洋中的专注：“木歌寨的情况，初步判断，比清韵坊要复杂得多，或者说，是另一种层面的棘手。”
他调整了一下坐姿，将木歌寨的卫星地图放大，用激光笔指向那片被群山环抱的绿色区域。“首先，是地理上的极端隔绝。寨子完全位于深山褶皱里，没有像样的公路，只有一条勉强供人马通行的古老驿道，现代化车辆根本无法直接抵达。这种封闭性，使得他们保存了一套非常完整、且与外界迥异的文化生态体系。”
他的激光笔光标移动到寨子中央那片开阔地。“他们的‘歌圩’，远非我们通常理解的乡村对歌或者娱乐活动。根据有限的民俗学资料，尤其是几位曾冒险深入并取得有限信任的人类学家的笔记来看，‘歌圩’是木歌寨社群生活的绝对核心。它是维系数百年来寨民认同的纽带，是口传历史、神话传说、生产知识得以代代相传的载体，更是他们与信仰中的山神、祖灵，以及周遭自然环境进行沟通的神圣仪式。每一种调式，每一句歌词，甚至每一个特定的发声技巧，都可能蕴含着外人无法理解的文化密码和能量印记。”
他切换屏幕，显示出几张由高空气球在极限高度拍摄的、有些模糊和变形的照片。“前期无人机试图低空侦察，但一旦靠近寨子核心区域，就会受到强烈的、未知来源的电磁波及能量场干扰，导致失控或坠毁。这些是高空气球侥幸传回的画面，虽然分辨率不高，但能看出大致布局：吊脚楼依山势层叠而建，如同生长在山体上的蘑菇群，全部朝向中央那片用于祭祀和集会的开阔地。开阔地的中心，似乎有一个石砌的祭坛，结构古朴，上面可能刻有图腾。”
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