黎明前，我们被犬吠惊醒。二十多个家丁举着火把包围院落，领头的护院晃着水火棍：“听说有细作在查账？李员外说了，剁了喂狗！”常静徽将雄英塞进稻草堆，顺手摸起灶台上的菜刀：“殿下从后窗走！我拖住他们！”马皇后却突然站到门前，凤冠虽已取下，鬓间银簪仍泛着冷光：“我是马皇后身边的老嬷嬷，有事冲我来。”她的声音带着经年累月的威仪，竟让护院的棍棒顿在半空。
千钧一发之际，马蹄声撕裂夜幕。蓝玉的亲卫破墙而入，火铳枪口对准护院眉心。蓝玉翻身下马，披风扫过满地泥泞：“陛下接到密报，说有人冒充长公主私访——末将特意来辨个真假。”他目光落在我掌心的血泡上，突然解下随身的牛皮护腕，“当年末将做佃工时，也被地主用犁铧划过手。”说着，他转向马皇后，行了个军中的半礼——这是唯有见过她在军营中持刀督军的将领，才会有的敬意。
回到应天的马车里，常静徽用井水为我冲洗伤口，突然轻声道：“在周大叔家，我看见他儿媳在用《女训新解》包孩子——那是我们去年编的册子，边角还画着赋税公式。”她的指尖划过我手背的烫疤，“百姓不懂‘剩余价值’，但他们知道，多缴的每斗粮都是血汗。”马皇后望着车窗外飞逝的田野，忽然说：“当年我劝你父皇开‘午门议政’，他说‘妇人不要掺和’，后来看见我抱着账本跪在文华殿，才松了口。有些道理，男人用刀枪讲，我们用针脚讲，用算筹讲，反倒更透。”
坤宁宫的暖阁里，马皇后对着舆图上的溧水县红点皱眉，手中的《皇明祖训》停在“恤民”篇：“当年你父皇杀胡惟庸，是因为他垄断茶盐；如今李员外垄断田契，比胡惟庸更狠。”她突然握住我和常静徽的手，三双手叠在绘着麦穗纹的桌布上，“我们女人不能只在后宫算账目，要让天下母亲都能给孩子喂上一口饱饭。”说着，她从袖中取出一卷布帛，上面画满了她多年来记录的民间疾苦：“这是‘马秀英思想’的根——恤民不是施舍，是让百姓能挺直腰杆接圣旨。”
三日的闭门议政，我们在屏风上画满了思维导图。马皇后用红笔写下“民生为纲”，旁边标注着“粥锅子里见天道”——这是她从多年军旅中总结的治世之道，主张一切政策以解决百姓温饱为核心，将儒家“民为贵”与马克思主义“经济基础决定上层建筑”结合，形成独特的实践哲学。常静徽列出“数据为尺”，将算筹推演的赋税模型转化为可执行的律法条款，提出“以算筹正赋役，以清册定归属”，强调用精确的数据打破地主的剥削迷雾，这是她的“常静徽思想”，理性而务实，让公平有了可丈量的标准。而我，则将《资本论》的核心原理拆解成“耕者有其权”“劳者得其值”，用《孟子》的语言重新诠释，提出“四民共济，均平为道”，主张打破士农工商的等级壁垒，让每个劳动者都能在生产中获得尊严，这便是“韵澜思想”的核心，架起古今中西的桥梁。
“马克思说，生产关系要适应生产力。”我指着屏风上的“四民平等”图，“在大明，就是让农人有田可耕、匠人有器可造、商人有市可通，而不是让勋贵像水蛭般吸干精血。”取出周大叔儿媳包孩子的《女训新解》，泛黄的纸页上，“妇功”篇旁多了她用炭笔写的“妇亦能算”——这是最鲜活的理论注脚，证明“韵澜思想”中的性别平等观，正从后宫的讲习所，渗入田间地头的草棚。
常静徽突然想起什么，从钱囊里掏出个布包：“在溧水县，有个小姑娘追着马车跑了二里地，说要给‘穿粗布衫的仙女’这个。”展开布包，是朵用狗尾草编的花，草茎上还缠着根红绳——那是乡村女孩能拿出的最珍贵礼物。马皇后接过草花，别在常静徽鬓间：“当年我给你父皇绣香囊，用的就是这种红绳。”她望向窗外的宫墙，暮色中，锦衣卫正护送着一队举着“冤狱鼓”的百姓入城，“明日朝会，我们就把周大叔的血契、李府的账册、还有这朵草花，都摆在丹墀上——让满朝文武看看，我们三人的思想，不是天上的云，是地上的根。”
深夜，我们三人围坐在炭盆前，将三日来的见闻整理成《溧水调查报告》。马皇后用她特有的白话文风，将佃农的控诉写成“民间疾苦十二条”，每一条都带着体温：“佃户缴租，一缴改契银，二缴看青钱，三缴护路钱——此三条，条条剜心。”常静徽用算筹推演出“土地清丈三步骤”，每一步都标注着具体的执行细则，精确到“每亩地需经三人丈量，算筹记录不得涂改”。而我，则在报告扉页写下：“所谓马克思主义大明化，就是让‘无产者联合起来’变成‘四民共济’，让‘剩余价值’显形为‘苛捐杂税’，让真理从云端坠入泥田，在百姓的汗水中生根。”
当第一缕晨光爬上檐角，常静徽抱着雄英站在《大明阶级分析图》前，孩子的小手正抓向代表“农民”的蓝色区域。“您看，”她轻声道，“雄英虽然不懂，但他知道哪边是自己人。”这一幕让我想起在苏维埃大学的课堂，学生们曾问：“如何让理论被大众接受？”此刻答案清晰——当马秀英用她的悲悯为理论注入情感，当常静徽用她的智慧为理论搭建框架，当我用跨越时空的知识为理论找到载体，三者便合成了马克思主义大明化的第二次伟大飞跃。
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