均平二十九年七月初九，京北的晨光带着初秋的清爽漫过大明百姓大学韵澜学院的青砖院墙，院内的银杏树枝叶初展，细碎的阳光透过叶隙落在教学楼前的石阶上，织成一片温和的光影。今日的韵澜学院格外热闹——来自各省的工农民众学员早早便在阶梯教室外等候，有扛着农具模型的西北农民，有提着机械零件的龙江工人，还有抱着桑蚕茧的江南养殖户，他们都是“大明高等学府百姓自学考试”的首批预备考生，专程来听李教授主讲的《大明哲学概论》大课，主题是“哲学派别演进与世界物质统一性”。
我穿着一身素雅的棉布长衫，混在学员中走进教室，刚找了个靠后的座位坐下，就见汝吉村的卓玛提着竹篮走了过来，篮子里装着新鲜的桑蚕茧：“朱议事长！您也来听课呀？俺特意带了桑蚕茧，想跟李教授请教‘桑蚕养殖里的哲学道理’——之前听静雯陛下说，‘矛盾分析法’能解决产量问题，俺一直想弄明白咋用！”
旁边的龙江工人张铁林也凑了过来，手里攥着个磨损的齿轮：“议事长，俺也来凑个热闹！俺们厂最近想改良机器，可老工人说‘靠经验就行’，年轻技工说‘得按新原理来’，俺想听听哲学里‘传统与创新’咋说，好给他们评评理！”
我笑着点头，指了指讲台旁的黑板：“今天李教授要讲哲学派别、人生观、世界观这些，咱们好好听，肯定能找到你们要的答案。”
上午九时整，李教授提着一摞讲义走进教室，身后跟着两位助教，手里捧着马克思、恩格斯的着作复刻本——这些都是为了让学员们更直观理解“辩证唯物主义”准备的。他走上讲台，先将讲义摊开，笑着对台下说：“各位学员，今天咱们不讲干巴巴的理论，就结合你们种地、修机器、养蚕的经历，聊一聊‘哲学到底是啥’‘它咋帮咱们干活’。首先，咱们从‘哲学基本派别’说起——天下的哲学，说到底就两大类：唯物主义和唯心主义，咱们先掰扯清楚唯物主义的三个发展阶段。”
他拿起粉笔，在黑板上写下“唯物主义三阶段”，然后转身面对学员：“第一阶段，古代朴素唯物主义。这时候的人们觉得，世界是由某一种或几种具体的东西构成的，比如中国的‘五行说’——金、木、水、火、土，觉得万物都是这五种东西变的；古希腊的泰勒斯说‘世界是水做的’，德谟克里特说‘是原子做的’。你们觉得这说法靠谱不？”
话音刚落，西北农民马占山就举起了手：“李教授！俺觉得有点道理，但又不全对！俺们西北治沙，知道土地（土）、水、阳光（火）很重要，可光有这些，不按规律种梭梭，还是活不了——这说明‘具体东西’之外，还有‘规律’管着！”
“说得好！”李教授赞许地点头，“这就是古代朴素唯物主义的缺陷——直观、没科学论证，还解释不了‘规律’这种看不见的东西。比如汝吉村的农民知道‘种地要浇水’，但说不出‘为什么浇水能让庄稼活’，只能靠经验。”
他接着讲第二阶段：“近代形而上学唯物主义，代表人物是培根、霍布斯这些人。这时候的人们开始用科学方法看世界，比如培根强调‘观察和实验’，像早期的工人修机器，会拆开来看看零件咋转的，知道‘机器坏了是零件的问题’，不再像以前那样觉得‘是神在惩罚’。但这阶段也有毛病——看问题太‘机械’，比如觉得‘人就像机器，累了歇会儿就行’，却忘了人还有想法、有情绪；而且在历史观上还是唯心的，比如觉得‘国家好不好，全靠皇帝贤不贤’，没看到老百姓种地、工人造机器才是国家的根基。”
张铁林听得频频点头：“可不是嘛！俺们厂以前有个老厂长，觉得‘机器只要按时上油就不会坏’，结果有台机器因为零件老化崩了——这就是太‘机械’了，没看到‘零件会磨损’这个变化的规律！”
“第三阶段，就是咱们要学的马克思主义辩证唯物主义。”李教授的声音提高了几分，“马克思和恩格斯总结了工人运动、农民种地的经验，又吸收了科学成果，比如达尔文的进化论、牛顿的力学，才建立起这个理论。它的核心是‘既承认世界是物质的，又承认物质是运动变化的，还承认变化有规律’。比如汝吉村养三文鱼，辩证唯物主义会告诉你们：第一，三文鱼是物质的，得靠水、饲料这些实际东西活（物质性）；第二，三文鱼会长大、会生病，不是一成不变的（运动性）；第三，控制水温在15-20度、定期换水，就能减少生病（规律性）。这就是辩证唯物主义的厉害之处——能帮咱们找到干活的‘门道’！”
卓玛立刻举手：“李教授！俺懂了！之前俺家桑蚕总生病，俺以为是‘运气不好’（唯心），后来按‘辩证唯物主义’想：桑蚕是物质的，生病肯定有原因（物质性），查了才知道是桑叶上有农药残留（找规律），换了无农药桑叶就好了！这就是用哲学干活呀！”
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